إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

لماذا أنا لست شيعيا ...؟؟؟!!!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    أمنع بكيف لم وهل سؤال :::::::: من أي متى عن ربنا تعالى
    أين ومن أين وكم فكيف :::::::::::: عن هيئة وعلة لم تلفى

    وهل لتصديق ومن عن جنس ::::::::::: وأي لشركة وأجز النفس
    متى سؤال جاء عن زمان::::::::::: أين ومن أين عن المكان
    وكم سؤال عددا وأنه ................ فرد قديم قاهر سبحانه
    الله يرحم والديك
    اشرحلي وبين لي ما جاء اعلاه
    وهل فيما جاء اعلاه جواب على سؤالي اعلاه
    صاحب المشاركة الأصلية: حميد الغانم
    سالتك نفس السؤال في منتديات انا شيعي
    بحكم انك وضعت الموضوع نفسه هناك
    وساضع السؤال ايضا ها هنا
    1- اين ربك قبل خلق الخلق
    ايم ربك اثناء خلق الخلق
    3- اين ربك بعد خلق الخلق
    4- اين ربك اثناء فناء الخلق
    اين ربك بعد فناء الخلق
    لنررررررررررررررررى هل تصمد عقيدتك ام تنهار
    ولا اتصور لانه عقيدتك اصلا منهاررررررررررررررة

    تعليق


    • #17
      [quote=[FONT=&quot]شعيب العاملي[/font]]
      1. ذكرنا أن النصوص الصريحة في الإمامة متواترة وأحلنا الباحث المنصف على أحد كتبنا (دلائل الصدق)
      اذكر لنا رواية واحدة فقط ، واحدة فقط تتكلم عن إمامة علي و يتحقق فيها الشرطان : الصراحة + الصحة ...
      تفضل
      !
      2. أجبنا سابقاً ونعيد أن الأحاديث في الإمامة قبل الغدير صحيحة صريحة، ولا يضير هذا في قوة حديث الغدير شيئاً ولا مجال للنقاش فيه لأن عدم تبليغ أي أمر من أمور الشريعة يعني تبليغ الشريعة ناقصة وهو بمثابة عدم التبليغ، فكيف لو كان هذا الأمر بهذا الخطر والأهمية ؟!
      كيف يكون فعل شيء كعدم فعله يا رجل ..!!!
      تقولون بأن الرسول بلّغ للناس رسالة أن علي هو وصيّه و الإمام من بعده في حديث الدار و في آية الولاية و في حديث المنزلة و في آية المباهلة و في غيرها الكثير .. لدرجة أن الصحابة حفظوا هذا الشيء و ملّوا من سماعه لكثرة تكراره
      ..
      فكيف يقول القرآن بأن الرسول إن لم يبلّغ الناس ولاية علي في يوم الغدير فهو لم يبلّغ الرسالة قط !! برغم أن ما سيقوله في الغدير أمر مكرر قام به مرارا و تكرارا و يعرفه الصحابة منذ زمن بعيد
      .. !
      أي تناقض هذا .. ؟؟
      !!
      ماذا لو أن الرسول لم يبلّغهم قبل يوم الغدير ، ماذا عسى القرآن يقول له ؟!! إذا كان و هو قد بلّغ قبله قيل له " فإن لم تفعل فما بلّغت رسالته
      " .. !
      فكر قليلا يا رجل بحريّة
      .. !

      وبعبارة أخرى فإن تخلف الرسل (حاشاهم) عن أي تكليف وأمر إلهي يحبط كل أعمالهم ويجعلهم كمن لم يبلغ شيئاً فكيف إذا كان هذا الشيء هو ميزان قبول الأعمال ؟!
      يحبط عمله برغم أنه بلّغ في حديث الدار و آية الولاية و حديث المنزلة و آية المباهلة ؟؟!!
      أيّ ظلم هذا .. ؟؟
      !!
      3. أشرنا إلى أن اصل الاعتقاد بالإمامة عقلي وتحديد الإمام يعرف بأدلة قطعية ليس فيها تقليد وهذا واضح جداً.
      و ماذنب الإنسان الذي لم يرى عقله ضروروة وجود إمام ؟؟!!
      فهناك إنسان يرى عقله أننا في زمن لا حاجة لنا للرجوع لمعصوم ، فالعلماء كثيرون
      .. و بالتالي لم يعتقد بضروروة وجود إمام فضلا عن البحث عن إسمه .. ما ذنبه و قد أعزته إلى عقله ؟؟!!
      و من ثم ،، الاعتماد على تصحيح العلماء للروايات هو تقليد ، فلو كانت الإمامة لا تقليد فيها ، فينبغي تصحيح الروايات بالاجتهاد الشخصي لا بتقليد ما قاله الآخرون من تصحيح و تضعيف
      .. !
      تضارب و تناقض واضح في كيفية إثبات المذهب نفسه بنفسه
      .. !

      5. لا جديد فيها أيضاً ولا يمسه إلا المطهرون لا تدل على عدم جواز العمل بظواهره ورأي الشيعة واضح فيها.
      و على ماذا تدلّ قوله " لا يمسّه إلا المطهرون " ، هل تقصد أن هذه الآية مخصوصة فقط في المتشابه من الآيات ؟؟!!
      فأنت لو قلت بأن القرآن يفهمه العقل القطعي ، فسيقوم العقل القطعي بتفسير بعض الآيات من خلال ظاهرها في حين أن له معنى باطني لا يعلمه إلا معصوم
      .. !
      فأمامكم خيارين
      :
      إما أن القرآن كتاب عربي مبين مفهوم ، و بالتالي تفسيركم لقوله
      "لا يمسّه إلا المطهرون " خاطئ و باطل .
      أو أن القرآن كتاب طلاسم لا يفهمه إلا معصوم ، و بالتالي لا يجوز لأي عالم أن يفسر القرآن بظاهره لاحتمال وجود تفسير باطني يريده الله لا يعلمه إلا معصوم ، وبالتالي علماؤكم كلهم مخطئون بكتابتهم كتب تفسير وضعوا فيها رؤاهم الشخصية
      ..
      فماذا تختار ؟
      !!

      6. أجبنا عليها أيضاً ونكرر السؤال : بم أولتم قوله تعالى {ما كُنْتَ تَدْري مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإيمانُ} إذ جمهوركم ينفي عنه (ص) الكفر قبل البعثة فما دليلكم على ذلك ؟ كان هو نفسه دليلنا على ما نذهب إليه. ولدينا مزيد.
      هناك فرق بين عدم العلم و بين الكفر ...
      فكونك لا تعلم بأمر لا يعني أنك تنكره
      .. !
      فأنت لا تعلم فيما لو كانت هناك كائنات في كوكب المريخ ، و لا يعني هذا أنك كافر بوجود كائنات في المريخ
      ..
      فأين التأويل يا رجل ؟
      !

      9. التقية أمرها واضح وما أشرنا إليه من مخالفة العامة هو طريق واحد من طرق عدة لتحديد الرواية التي صدرت تقية، وقبل ذلك لدينا العرض على الكتاب وغير ذلك من القواعد المذكورة في محلها.
      لا يا حبيبي .. التقية هذه مصيبة المصائب و من أهم الركائز الدالة على بطلان المذهب الشيعي ..
      فقد يذهب أحد الناس إلى الإمام يسأله عن الدين ، فيجيبه المعصوم بإجابة خاطئة من باب التقية ، فيذهب هذا الإنسان يطبق الباطل .. و ليس بالضرورة أن يكون هذا الإنسان قد سمع من المعصوم قولا آخر يخالفه ليقوم بمقارنته به ، كما أنه ليس بالضرورة أن يجد في القرآن ما يعارض هذا الباطل الذي أخبره المعصوم .. فيكون المعصوم قد أضلّه بتقيته تلك
      ..!
      أنت هنا تتحدث من منظور أن الكتب جمعت الروايات و بالتالي نقارن بينها و ننظر إلى فعل العامة و فعل الخاصة
      .. لكن في زمن المعصوم لا توجد هذه الكتب و لا يعلم الناس كل الروايات التي قالها المعصوم .. فتقيته تلك مصدر إضلال للناس ..
      فكر بتأمل لبرهة
      ..!

      10. لو كنا نقول أن الإمامة قد انتهت ووجب اتباع العلماء لكان إشكال المخالفين تاماً، إذ لا فرق حينها بين اتباع العلماء منذ زمن النبي (ص) او اتباعهم منذ غيبة الإمام عليه السلام.
      لكن المخالف لا يلتفت إلى أن الشيعة يأخذون عن العلماء منذ زمن النبي (ص) والأئمة عليهم السلام إلى يومنا هذا. وأخذهم عن العلماء لا يجعلهم بمرتبة الأئمة أبداً كأصحاب المذاهب الأربعة وغيرهم، إنما يأخذون عنهم لأنهم ينقلون عن النبي (ص) والأئمة عليهم السلام.
      و حتى العلماء بعد موت الرسول سيتحدثون بما سمعوه من الرسول مباشرة .. فأية حجة واهية تبرر بها ..!
      أيّهما أفضل : أن يذهب الناس إلى عبد الله بن عباس كعالم تتلمذ على يد الرسول المعصوم مباشرة .. أم أن يذهب الناس إلى الخميني و هو لم يتتلمذ على يد أي معصوم بل تتلمذ على يد غير معصومين ؟؟
      !!
      فإن كان اتباع العالم الذي لم يأخذ من المعصوم مباشرة جائز و لا يخدش في الدين ، كيف تزعمون أن لجوء الناس إلى العلماء بعد موت الرسول خدش في الدين ؟؟
      !!
      أيّ تناقض هذا ؟؟
      !!

      11. نعم ما خلت الأرض من حجة لله ظاهراً معلوماً أو غائباً مستوراً.. وكما كان المسلمون في بعض ظروفهم عاجزين عن الإتصال بالنبي (ص) ولم يقدح ذلك في نبوته، وكما كانت الأمم السابقة في أوقات مختلفة عاجزة عن الوصول إلى نبيها عندما كان سجيناً عند حكام الجور فقعد أحدهم في السجد سنين وآخر في بطن الحوت وثالث رمي بالمنجنيق وغيرهم وغيرهم ولم يقدح ذلك في نبوتهم.. كان وجود أئمتنا في السجن غير قادح في إمامتهم وغياب إمامنا الثاني عشر غير قادح في إمامته.
      القضية ليست قضية قدح في إمامة الإمام من عدمه .. !
      افهم هداك الله
      ..!
      السؤال هو : هل وجود الرسول لتحقيق مصلحة الناس أم لتحقيق مصلحة الرسول نفسه ؟؟
      !!
      الجواب : لتحقيق مصلحة الناس ، حيث سيخرجهم من الظلمات إلى النار ، كما قال تعالى :" و ما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا " الإسراء:105 . وغيرها الكثير من الآيات التي تدل أن إرسال الرسل جاء بسبب طغيان الناس و شركهم بالله و بعدهم عن الحق ، فيرسل الله الرسل ليبينوا الحق و يهدوا الضال و يبشروا المحسن و ينذروا المسيء .. فوجود الضلال سبب لوجود الرسل ، في حين لو أن الناس بقوا على الفطرة ، لما كان هناك حاجة لإرسال الرسل لهم .

      و من ثم نسأل : هل وجود الإمام المعصوم بعد موت الرسول لتحقيق مصلحة الناس أم لتحقيق مصلحة الإمام نفسه ؟!

      يفترض أن يكون الجواب : لتحقيق مصلحة الناس ، حيث يذهب الناس إلى المعصوم ليفسر لهم القرآن و بيّن لهم قول الدين في مستجدات الأمور .

      و السؤال الأهم : هل غياب إمام الزمان لتحقيق مصلحة الناس أم لتحقيق مصحلة الإمام نفسه ؟!

      هل تجرؤ يا شعيب أن تجيب بشكل مباشر و صريح و تواجه عقيدتك .. !

      صدقني أن الحق جليّ ..!


      12. القصاص يكون من الجاني الذي يرد إلى الدنيا، ومن كل من يرضى بفعله لأن تكليفهم حينها هو اتباع المهدي من ذرية النبي وكل من يرضى بفعل الظالمين لا يتبعه فيحق عليه القول ويقاص على ذلك.
      أولا : الإمام الغائب إذا خرج فإنه سيقتلنا مباشرة ، و لم تذكر الروايات أنه سيدعونا إلى اتباعه فإذا عصيناه قتلنا .. بل قالت الروايات أنه يخرج فيقتل العرب !
      ثانيا : هل كان رسول الله يقتل الكفار لمجرد أنهم لم يؤمنوا به ؟! فأين قوله تعالى :" فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر " ؟؟!!
      ثالثا : أيهما أشد عذابا ، الله أم الإمام ؟! فإذا كان الله يعذب أبابكر و عمر في قبريهما في حياة البرزخ عذابا أليما ، أفيقوم المهدي بإخراجهما من العذاب الشديد إلى عذاب بسيط متمثل في الصلب ؟! أم أنك ستقول بأن عذاب المهدي أشد و أقسى ؟!

      تأمل قليلا يا رجل ..!
      ولو فتحنا ملف الرد على القوم بما عندهم لرأيت عجباً !!ولكن ليس هذا أوانه.
      الموضوع يتحدث عن بطلان المذهب الشيعي و كونه لا يمثل الحق و كونه مليئ بالتناقضات .. فإذا ذهبت إلى مذاهب الآخرين أو أديان الآخرين بحجة أنك تكشف بطلانها ، فأنت حينها تعترف ضمنيا ببطلان المذهب الشيعي ، و لسان حالك حينها :" كلنا في البطلان سواء " ..!

      و إلا ،، فلو كنت على الحق ، فحسبك أن تثبت صحة مذهبك و عدم تناقضه ، دون الحاجة إلى القول بأن الدين الفلاني باطل أو المذهب الفلاني باطل ...!
      التعديل الأخير تم بواسطة النفيس; الساعة 27-11-2012, 01:41 PM.

      تعليق


      • #18
        النفيس قلم حبر هو ذاته وكلاهما من مستنقع واحد فقد تمكن منه الشيطان ومسح على وجهه وبارك له فلا جدوى في الحوار معه
        يعاد تجميده لكونه مطرود كي تتخذ الادارة ماعليها وانا اعجب كيف عاد من بعد طرد
        فكان حري بالنفيس ان يتسائل لماذا انا ناصبيا
        التعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 27-11-2012, 06:00 PM.

        تعليق


        • #19
          بسم الله الرحمن الرحيم

          والحمد لله رب العالمين

          الاخ م9 (محرر في المنتدى العقائدي)
          لست أدري ما تقصد بأن النفيس قلم حبر وبأنه كان مطروداً ؟
          وهو وإن كانت رائحة النصب واسلوب المغالطة والعناد تفوح من مشاركاته إلا أنه يبيّن بوضوح مسلك المخالفين في التعامل مع آيات الكتاب العزيز والروايات الشريفة وتحريفهم للكلم عن مواضعه للهروب من الحق.
          وما ذكره لا يخلو من أحد أمور: إما شبهات واهية ذكرها بعض علمائهم في بطون كتبهم، أو مغالطات بيّنة البطلان، أو عناد أو قصور في الفهم أو تقصير أو ما شابه ذلك.
          ورغم ذلك كان بودي الإكمال لنرى إلى أين سيصل به العناد.

          نعود للتعليق على أهم ما يحتاج لتعليق
          1. أشرنا إلى شيء يسير من أدلة الإمامة وإلى مصدر للمراجعة لمن أراد، وذكرنا أنا سنفرد لها موضوعاً فمن كان على عجلة من أمره رجع إلى الأمر في مظانه ومن رغب الإنتظار فأهلاً به، ومن فقد الإنصاف فلا سبيل لنا إليه !

          2. بيّنا بوضوح أمر الغدير ولنقرب الفكرة ونبسطها نقول:
          لو أن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه بتبليغ حكم الصلاة عشر مرات(ولو للتأكيد أو للاجمال ثم التفصيل او غير ذلك)، فبلغ النبي للناس وجوب الصلاة تسعاً ثم استنكف عن تبليغ العاشرة (حاشاه ذلك) لكان مقصراً وحق عليه عدم التبليغ لأنه خرج عن أمر ربه.
          ومثله إبليس حيث أمره الله بالعبادة فعبده لسنين ثم لما استكبر مرة كان من الغاوين.
          ومثلهم كل مكلف حيث يكفي في نهاية الأمر ان يستكبر عن عبادة ربه مرة ليحبط كل عمله.
          وقد بيّن النبي (ص) أمر الولاية في مواطن متكثرة، وكان الغدير أحدها فلو لم يبلغ الغدير لحبط عمله لأمرين: الأول هو عصيان الله (والعياذ بالله) بعدم التبليغ في واقعة الغدير وان بلغ الامامة قبلها.
          والثاني لعظيم خطر الإمامة وأهميتها فإن التارك لها محبط عمله.
          هذا نتاج التفكير بحرية والابتعاد عن الشبهات التي تمنع العقل عن أداء دوره.

          3. ذكرنا أن العقل يرى ضرورة في وجود النبي أو الإمام، ومن قال أن عقلي لا يرى هذه الضرورة قلنا له أصاب عقلك خلل كما قلنا لمن أنكر بعقله ضرورة وجود خالق !
          فإن هذه شبهة في مقابل البديهة !
          وما كان جواب المخالف على من ادعى أن عقله لا يدرك ضرورة وجود خالق كان جوابنا عليه .
          ثم إن معرفة المصداق وأن الإمام هو فلان لا تحتاج لتقليد لأنا لا نبحث عن حكم شرعي يصح التقليد فيه ولا نحتاج الى مصطلحات التصحيح وغيرها فإنا نشترط الدليل القطعي وليس بعد القطع أو معه تقليد. والتواتر مفيد للعلم والقطع.

          4. قلنا أن ظواهر القرآن حجة ما لم يقم دليل على خلافها.
          وأشرنا في موضوع آخر إلى أن الاعتماد على الظاهر لا ينافي وجود باطن أو معانٍ مستبطنة في الآيات لا تدركها عقولنا إلا بتعريف من المعصوم.
          وللمفسر أن ينظر في المعنى الظاهر فيعمل به في موارده، وليس له أن يدعي معانٍ باطنة إلا بالأخذ عن المعصوم.

          5. إثبات إيمان النبي (ص) بالله عز وجل قبل البعثة مما عليه جمهور علماء السنة وليس الأمر كما يزعم النفيس.
          وفيما يلي الشيء اليسير من أقوالهم في ذلك:
          - ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) * قبل الوحي ويعني بالإيمان شرائعه ومعالمه (الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي ص969)

          - وأولى الأقاويل أن يكون محمولا على الشرائع ، وما أنزل الله مثل قوله سبحانه وتعالى : * ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) (تفسير السمعاني ج6 ص245)

          - قوله : " ما كنت تدري ما الكتاب " يعني القرآن " ولا الإيمان " يعني شرائع الإيمان ، ولم يرد الإيمان الذي هو الإقرار بالله ، لأن آباءه الذين ماتوا على الشرك كانوا يؤمنون بالله ويحجون له البيت مع شركهم . (زاد المعاد لابن الجوزي ج7 ص88)
          وذكر ان ابن قتيبة يقول بذلك ايضا ومحمد بن اسحاق بن خزيمة، وقال أيضاً: (وقد اشتهر في الحديث عنه عليه السلام أنه كان قبل النبوة يوحد الله) ونقل أيضاً قول إمامه أحمد بن حنبل (من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه ، فهو قول سوء)

          - ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) * ( الشورى : 52 ) وأما الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على الإجمال ، فقد كان حاصلاً منذ خلقه الله من أول الأمر ، وكيف يستبعد ذلك مع أن عيسى عليه السلام حين انفصل عن أمه قال : إني عبد الله آتاني الكتاب ، فإذا لم يبعد أن عيسى عليه السلام رسولاً من عند الله حين كان طفلاً ، فكيف يستبعد أن يقال : إن محمداً صلى الله عليه وسلم كان عارفاً بربه من أول ما خلق كامل العقل .(تفسير الفخر الرازي ج7 ص138)

          - قلت : أنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين بلوغه ، على ما تقدم (تفسير القرطبي ج16 ص60)
          وقد ذكر أقوالاً عديدة في تأويل الآية لعدد كبير من علمائهم معظمها يتضمن تأويلاً للإيمان بوجوه مختلفة.

          فنعيد ما أشرنا إليه سابقاً: بم أجزتم لأنفسكم أيها العامة تأويل كلام الله تعالى ولم تجيزوه لغيركم ؟

          6. ما قيل عن التقية جوابه فيما تقدم فإن الإنكار عليها إنكار على الكتاب العزيز المثبت لها.

          7. الاختلاف بين الأخذ عن الإمام والأخذ عن العالم قد تبين مما سبق فلا نعيد.

          8. ذكرنا سابقاً أن غياب الإمام غير قادح في إمامته ونعيد فنقول: اقتضت الحكمة الإلهية غياب المعصوم عليه السلام وادخاره لتحقيق دولة العدل الإلهية على الأرض بعد أن قتل الناس أحد عشر إماماً معصوماً وهموا بقتله وتتبعوه فأحيل السؤال إلى المخالف : من كان السبب في غيبته ؟ أليس فعل أسلافكم وقد رضيتم به ؟

          9. لن يقتل الإمام المهدي عليه السلام الناس قبل أن يلقي عليهم الحجة كما دلت على ذلك الروايات، وما يزعم غير ذلك إلا الجاهل بهذه الروايات.
          ثم إن من يخالفه يعد العدة لحربه فيحق عليهم السيف.
          ولا ينقض علينا بفعل النبي (ص) إذ أنه صلوات ربي وسلامه عليه قد جند الجيوش وشن الحملات على الكفار أيضاً عندما اقتضت مصلحة الدين ذلك.

          وأخيراً نقول
          إن ما وقع فيه المخالفون هو شبهات في مقابل البديهيات، حالهم حال من أنكر وجود الله تعالى فخالف الوجدان والبرهان وهو يزعم أنه يحسن صنعاً.

          أوقعهم في ذلك الحكم المسبق على الأمور وحب الظالمين الذي يعمي القلوب وعدم الإخلاص لله تعالى في طلب الحق..
          ولو أن عبداً أخلص قلبه لربه ودعاه متوسلاً لأخذ الله بيده إلى طريق الهداية ولكن: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ..

          والحمد لله رب العالمين


          شعيب العاملي

          تعليق


          • #20
            المشاركة الأصلية بواسطة م9
            النفيس قلم حبر هو ذاته وكلاهما من مستنقع واحد فقد تمكن منه الشيطان ومسح على وجهه وبارك له فلا جدوى في الحوار معه
            يعاد تجميده لكونه مطرود كي تتخذ الادارة ماعليها وانا اعجب كيف عاد من بعد طرد
            فكان حري بالنفيس ان يتسائل لماذا انا ناصبيا

            لا تنظر الى من قال , انظر الى ما قيل

            يرفع للإفاده .. لعل العقول تستيقظ من سباتها

            تعليق


            • #21
              لو أن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه بتبليغ حكم الصلاة عشر مرات(ولو للتأكيد أو للاجمال ثم التفصيل او غير ذلك)، فبلغ النبي للناس وجوب الصلاة تسعاً ثم استنكف عن تبليغ العاشرة (حاشاه ذلك) لكان مقصراً وحق عليه عدم التبليغ لأنه خرج عن أمر ربه.
              ومثله إبليس حيث أمره الله بالعبادة فعبده لسنين ثم لما استكبر مرة كان من الغاوين.
              بئس التمثيل تمثيلك شبهت رسول الله ومثلته بأبليس

              تعليق


              • #22
                مع الاسف جمد الاخ نفيس
                كان الحوار ممتع ومفيد

                تعليق


                • #23
                  لماذا انت لست شيعيا ؟؟؟ لانك غبي .. هذا اصدق جواب بلا اسهاب

                  تعليق


                  • #24
                    موضوع جميل

                    تعليق


                    • #25
                      المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977


                      بئس التمثيل تمثيلك شبهت رسول الله ومثلته بأبليس
                      هنا مثله ليس كما فهم عقلك القاصر تمثيله برسول الله وانما تمثيله بالعمل الذي ذكرها اخينا شعيب حفظه الله كامثله واستنكر قيام الرسول بها بذكر حشاه

                      ولكن ماذا نقول عقلك المريض اوحى اليك بما تعتقد به انت ونستنكره نحن

                      تعليق

                      المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                      حفظ-تلقائي
                      x

                      رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                      صورة التسجيل تحديث الصورة

                      اقرأ في منتديات يا حسين

                      تقليص

                      لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                      يعمل...
                      X