منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 25-11-2016, 11:03 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,701

آخر تواجد: 07-05-2017 09:11 PM

الجنس:

الإقامة:

حديث كتاب الله وسنتي ليس صحيح برنامج الرادود


حديث الثقلين ( كتاب الله وسنتي )

1 - 2

السوآل : قال النبي ( ص ) : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي , ما دليلك على ضعف سند هذا الحديث ؟

الجواب : أقول : أولا : ينبغي علينا البحث في حديث كتاب الله وسنتي من الناحية السندية ومن ثم البحث في الدلالة ومن ثم المعارضة إن وجدت . أما رواة الحديث فقد أخرجه جماعه من علماء إخوتنا أبناء المذاهب الآخرى ولكن بعد المتابعة والتدقيق تبين ضعف الطرق المذكورة وهى ثلاثة طرق وقد أغنانا السقاف عن المشكلة حيث أنه جزاه الله خيرا قام بمهمة البحث السندي

- وهأنا ذا أثبته من كتاب وركبت السفينة لمروان خليفات الحديث تركت فيكم ما أن تمسكتم بهما فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتي غير صحيح نعم هو مشهور بين العامة ويكرره خطباء المساجد في خطبهم ولكن هذا لا يعني صحته فرب مشهور لا أصل له وعلماء أهل السنة أنفسهم يطعنون به .

- وإذا نظرنا إلى متن الحديث وجدناه لا يستقيم ، فكيف يقول الرسول (ص) تركت فيكم .... كتاب الله وسنتي والسنة غير مجموعة ؟! وإذا قال النبي (ص) هذا فيستلزم حفظ السنة من الضياع كما هو حال القرآن ، ولكننا وجدنا أن الكثير من السنة إندرس وفي هذا خير دليل على أن النبي (ص) لم يقل الحديث السابق .. ونحن نترك الكلام لإثنين من علماء أهل السنة ، لنرى قيمة الحديث العلمية .


السوآل : هل الحديث الصحيح بلفظ ( عترتي وأهل بيتي ) أو هو بلفظ ( سنتي ) نرجو توضيح ذلك من جهة الحديث وسنده ؟

الجواب : الحديث الثابت الصحيح هو بلفظ وأهل بيتي والرواية التي فيها لفظ سنتي باطلة من ناحية السند والمتن ونوضح هنا إنشاء الله تعالى قضية السند لأن السؤال وقع بها فنقول :

- عن سيدنا زيد إبن أرقم قال : قام رسول الله (ص) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله فأثناء عليه ووعظ وذكر ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي هذا .

المصدر : إنتقل للرابط لمعرفة مصادر حيث كتاب الله وعترتي .

الرابط:


وأما لفظ وسنتي فلا أشك بأنه موضوع لضعف سنده ووهائه ولعوامل أموية أثرت في ذلك وإليك إسناده ومتنه عن أربعة طرق

الطريق الأول :


الحاكم النيسابوري- المستدرك - كتاب العلم - رقم الحديث : ( 318 )

290 - حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العباس بن الفضل الأسفاطي ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس. و أخبرني إسماعيل محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا جدي ، عن ثور زيد الديلي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس : : أن رسول الله (ص) خطب الناس في حجة الوداع فقال : قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ، و لكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم ، فاحذروا يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا : كتاب الله وسنة نبيه (ص) ، إن كل مسلم أخ المسلم ، المسلمون إخوة ، و لا يحل لامرىء من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس ، و لا تظلموا ، و لا ترجعوا من بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض .

- وقد احتج البخاري بأحاديث عكرمة ، و احتج مسلم بأبي أويس ، و سائر رواته متفق عليهم ، و هذ الحديث لخطبة النبي (ص) متفق على إخراجه في الصحيح : يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به : كتاب الله ، و أنتم مسؤولون عني فما أنتم قائلون . و ذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب و يحتاج إليها . و قد وجدت له شاهداً من حديث أبي هريرة

الرابط:


سبب ضعف الحديث : إسماعيل بن أبي أويس

قال فيه جمع من العلماء بالضعف منهم :


الشيخ الأميني - الغدير - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 35 )

- الدولابي في الضعفاء وقال : سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول : إبن أبي أويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل إبن وهب .
- وقال العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه قال : إبن أبي أويس لا يسوى فلسين .
- وقال الدارقطني : لا أختاره في الصحيح .
- وذكره الاسماعيلي في المدخل فقال : كان ينسب في الخفة والطيش إلى ما أكره ذكره .
- وقال بعضهم : جانبناه للسنة .
- وقال إبن حزم في المحلى : قال أبو الفتح الأزدي حدثني سيف بن محمد : إن إبن أبي أويس كان يضع الحديث .


البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 289 )

- وقال إبن الجنيد قال إبن معين إبن أبي اويس مخلط يكذب ليس بشئ .
- وفي الكمال قال أبو القاسم الطبري بالغ النسائي في الكلام عليه إلى ان يؤدي إلى تركه .
- وفي كتاب إبن الجوزي قال يحيى ضعيف .
- وقال إبن حبان لا يحتج بخبره إذ لم يتابعه غيره .


العظيم آبادي - عون المعبود - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 195 )

- يعني إبن أبي أويس وهو ضعيف رماه النسائي بأمر قبيح حكاه
- عن سلمة عنه فلا يحتج براويته .


عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - رقم الصفحة :( 344 و 391 و 542 )

- على ضعف في إبن أبي أويس ، وهو إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس .
- على ضعف في إبن أبي أويس ، واسمه إسماعيل بن عبد الله ، وقد أخرجاه كما يأتي
- على أن إبن أبي أويس متكلم فيه من قبل حفظه . ،
- والحافظ يقول فيه : صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه .


المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 659 )

- وقال إبن أبي أويس كان يتهم بالزندقة . ،
- وقال النسائي لا يكتب حديثه ،
- وقال إبن الجارود كذاب ، ومن ثم رمز لضعفه .


الأبطحي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 88 )

- وقال إبن أبي اويس : كان يتهم بالزندقة .
- وقال العقيلي : نسبه مالك إلى الكذب .
- قال إبن مهدي : وقال أبو داود : ليس ثقة ، ولا يكتب حديثه .
- وقال إبن الجارود : كذاب ليس بشئ .


الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 2 و 5 ) - رقم الصفحة : ( 179 و 276 )

- عاصم روى عنه إسماعيل بن أبي اويس ، سئل أبي عنه فقال لا اعلم روى عنه الا إبن أبي اويس وارى في حديثه ضعف وهو مجهول .
- عبد الرحمن بن قارب بن الاسود روى عن النبي (ص) [ في ثقيف - 3 ] مرسل روى إبن أبي اويس عن ابيه عن محمد
بن اسحاق عن عبد الله بن مكرم عنه سمعت أبي يقوله ويقول : ليس هذا اسناد يعتمد عليه .


عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 323 )

- حدثنا بن أبي عصمة حدثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت يحيى بن معين يقول إبن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث .
- وأبو أويس عبد الله بن عبد الله سمعت إبن حماد يقول سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول إبن أبي أويس كذاب كان يحدث عن مالك
بمسائل عبد الله بن وهب .
- وقال النسائي إسماعيل بن أبي أويس ضعيف .
- سمعت بن حماد يقول قال البخاري وإسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن أبي عامر الأصبحي بن أخت مالك بن أنس وهو
إسماعيل بن أبي أويس أبو عبد الله .
- حدثنا بن أبي عصمة حدثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت أحمد بن حنبل يقول إبن أبي أويس ليس به بأس وأبوه ضعيف الحديث .


أبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 38 ) - رقم الصفحة : ( 103 )

- أخبرني أبي قال أبو بكر عبيد الله بن محمد العمري قاضي كذاب يروي عن إبن أبي أويس .


المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 127 و 129 )

- عن يحيى : أبو أويس وابنه ضعيفان - وقال عبد الوهاب بن أبي عصمة عن أحمد بن أبي يحيى ، عن يحيى بن معين : إبن أبي أويس
وأبوه يسرقان -
- ( هامش ) = المروزي يقول : إبن أبي أويس كذاب ، كان يحدث عن مالك بمسائل عبدالله بن وهب ( الكامل : 2 / الورقة : 128 ) ، فهذه النصوص قد تؤيد ما رواه الدارقطني - وقال الذهبي في ميزانه : محدث مكثر فيه لين ( 1 / 222 ) وذكره في ديوان الضعفاء ( الورقة : 16 )

التوقيع :

الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2016, 11:03 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,701

آخر تواجد: 07-05-2017 09:11 PM

الجنس:

الإقامة:

إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 271 )

- 568 - خ م د ت ق ( البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وإبن ماجه ) اسماعيل بن عبدالله بن عبدالله بن أويس بن مالك بن أبي عامر
الاصبحي أبو عبد الله بن أبي أويس إبن أخت مالك ونسيبه .
- وكذا عثمان الدارمي عن إبن معين وقال إبن أبي خيثمة عنه صدوق ضعيف العقل ليس بذاك يعني انه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن يؤديه
أو يقرأ من غير كتابه .
- وقال معاوية بن صالح عنه هو وأبوه ضعيفان .
- وقال عبد الوهاب بن عصمة عن أحمد بن أبي يحيى عن إبن معين بن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث
- وقال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى مخلط يكذب ليس بشئ .
- وقال أبو حاتم محله الصدق وكان مغفلا .
- وقال النسائي ضعيف وقال في موضع آخر غير ثقة .
- وقال اللالكائي بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره لان كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى
أنه ضعيف
- وقال إبن عدي روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد
- وقال الدولابي في الضعفاء سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول إبن أبي اويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل إبن وهب .
- وقال العقيلي في الضعفاء ثنا أسامة الرفاف بصري سمعت يحيى بن معين يقول إبن أبي اويس يسوى فلسين
- وقال الدارقطني لا اختاره في الصحيح .
- وحكى إبن أبي خيثمة عن عبدالله بن عبيد الله العباسي صاحب اليمن ان اسماعيل ارتشى من تاجر عشرين دينار حتى باع له على
الامير ثوبا يساوي خمسين بمائة .
- وذكره الاسماعيلي في المدخل فقال كان ينسب في الخفة والطيش إلى ما أكره ذكره . قال وقال بعضهم جانبناه للسنة .
- وقال إبن حزم في المحلى قال أبو الفتح الازدي حدثني سيف بن محمد ان إبن أبي اويس كان يضع الحديث .
- وقرأت على عبدالله بن عمر عن أبي بكر بن محمد ان عبدالرحمن ............ قال لي سلمة بن شبيب سمعت اسماعيل إبن أبي اويس
يقول ربما كنت أضع الحديث لاهل المدينة إذا اختلفوا في شئ فيما بينهم .


إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 2 و 5 ) - رقم الصفحة : ( 289 و 59 )

- وقال إبن أبي اويس كان يتهم بالزندقة .
- وقال العقيلى نسبه مالك إلى الكذب .
- قال إبن مهدى وقال أبو داود ليس بشئ .
- وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه .
- وقال إبن الجارود كذاب ليس بشئ .
- وقال الادريسي لما خرج اسمعيل بن أبي اويس إلى حسين بن عبد الله بن ضميرة فبلغ مالكا فهجره اربعين يوما .
- وقال العقيلي الغالب على حديثه الوهم والنكارة .
- روى عن محمد بن النعمان المقدسي عن اسمعيل إبن أبي اويس خبرا منكرا بسند الصحيح .


الطريق الثاني :


الحاكم النيسابوري- المستدرك - كتاب العلم - رقم الحديث : ( 319 )

291 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أنبأ محمد بن عيسى بن السكن الواسطي ، ثنا داود بن عمرو الضبي ، ثنا صالح بن موسى الطلحي ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله ، و سنتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض .

الرابط:


سبب ضعف الحديث هو : صالح بن موسى الطلحي

وإليك كلام أئمة أهل الحديث من كبار الحفاظ اللذين طعنوا فيه :


الشوكاني- نيل الأوطار - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 87 )

- وفي إسناده صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي وهو متروك كما ذكر في التقريب .


سنن إبن ماجة - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 1408 )

- في إسناده صالح بن موسى ، وهو ضعيف .


البخاري - التاريخ الصغير - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 182 )

- صالح بن موسى من ولد طلحة بن عبيد الله القرشي التيمى منكر الحديث .


البخاري - الضعفاء الصغير - رقم الصفحة : ( 62 )

- صالح بن موسى من ولد طلحة بن عبيد الله منكر الحديث .


المزي - تهذيب الكمال - الجزء: ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 96 و 97 )

- قال : يحيى بن معين ليس بشئ .
- وقال في موضع آخر : صالح بن موسى وإسحاق بن موسى ليسا بشئ ، ولا يكتب حديثهما .
- وقال عبدالله بن أحمد سألته ( يعني أباه ) عن صالح بن موسى الطلحي ؟ فقال : ما أدري ، كأنه لم يرضه . العلل : 1 / 246 .
- قال السعدي : ضعيف الحديث . الكامل لابن عدي : 2 / الورقة 94 .
- وذكره أبو زرعة الرازي في كتاب أسامي الضعفاء ، 627 .
- وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم المعرفة 3 / 42 .
- وقال الترمذي في الجامع : تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه . 5 / 644 حديث رقم 3739 .
- وذكره العقيلي في الضعفاء وذكر له حديثا وقال : لا يتابع عليه . الورقة 95 .
- وقال إبن حبان : يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به .
المجروحين : 1 / 369 .
- وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكون الترجمة 295
- وقال في السنن : ضعيف الحديث 2 / 128 .
- وقال في موضع آخر : لا يحتج بحديثه ، 4 / 208 .
- وذكره إبن الجوزي في الضعفاء الورقة 77 .
- وقال أبو نعيم في الضعفاء : يروي المناكير متروك . الترجمة 99 .
- وقال إبن حجر في التقريب : متروك .


الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 415 )

- عن يحيى بن معين قال : صالح بن موسى الطلحى ليس بشئ . نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن صالح بن موسى الطلحى فقال :
ضعيف الحديث ، منكر الحديث جدا كثير المناكير عن الثقات . قلت يكتب حديثه ؟ قال : ليس يعجبنى حديثه .


النسائي - كتاب الضعفاء والمتروكين - رقم الصفحة : ( 194 )

-صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث .

- وفي مصدر آخر قال : النسائي لا يكتب حديثه وقال : في موضع آخر متروك الحديث - وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس
عنه قال صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث .


الحافظ إبن حجر - في تهذيب التهذيب - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 355 )

- قال : إبن حبان كان يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الإثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الإحتجاج به .


الحافظ إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 560 و 566 )

- أخرجه الدار قطني وفيه صالح بن موسى وهو ضعيف .
- وفي اسناده صالح بن موسى وهو ضعيف .


الحافظ إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء: ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 224 )

- صالح بن موسى ليس بشئ .
- وقال إبن عدي مقدار ما يرويه لا يتابع عليه .
- وقال البخاري منكر الحديث .
- وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به .
- وقال إبن حبان ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوب لا يجوز الاحتجاج به .
- وقال إبن خزيمة أنا ابرأ من عهدته .


الحافظ إبن حجر - لسان الميزان - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 376 )

1176 - ز - اسحاق ) بن موسى بن اسحاق بن طلحة بن عبيد الله اخو صالح بن موسى ،
- قال إبن معين ليسا بشئ ولا يكتب حديثهما ، ذكر ذلك الحافظ المزى في تهذيب الكمال في ترجمة صالح .


الحافظ إبن حجر - تقريب التهذيب - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 433 )

- صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي الكوفي متروك .


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء: ( 1 و 2 و 4 و 6 و 9 ) - رقم الصفحة : ( 32 و 280 و 35 و 297 و 3 و 41 و 298 )

- صالح بن موسى الطلحي وهو ضعيف ضعفه الائمة وقال إبن عدي وهو ممن لا يتعمد الكذب .
- رواه الطبراني في الاوسط وفيه صالح بن موسى الطلحي وهو متروك .
- وفيه صالح بن موسى وهو منكر الحديث .
- صالح بن موسى وهو متروك الحديث .
- وفي اسناد الكبير صالح بن موسى الطلحي وهو ضعيف .
- وفي إسناد الاوسط والصغير رجل ضعف في الحديث .
- صالح بن موسى الطلحى وهو متروك .
- صالح بن موسى بن الطلحى وهو ضعيف .


المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء: ( 1 و 10 ) - رقم الصفحة : ( 152 و 166 )

- قال الدارقطني لم يروه عن منصور غير صالح وهو ضعيف الحديث
- ( حدثنا صالح بن موسى ) بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله التيمي الكوفي متروك .


أبويعلى الموصلي - مسند أبي يعلى - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 259 و 27 )

- صالح بن موسى الطلحي متروك .
- إسناده ضعيف ، صالح بن موسى الطلحي متروك .


الدارقطني - سنن الدارقطني - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 134 و 112 )

- غير صالح بن موسى وهو ضعيف الحديث .
- صالح بن موسى ضعيف لا يحتج بحديثه .


الزيعلي - نصب الراية - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 521 )

- غير صالح وهو ضعيف الحديث .


المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء: ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 508 )

- صالح بن موسى الطلحي ضعيف .


المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء: ( 3 و 4 و 5 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 311 و 591 و 663 و 551 و 320 )

- وقال إبن حجر في التخريج مداره على أناس ضعفاء أمثلهم صالح بن موسى الطلحي .
- صالح بن موسى ضعفوه وعنه .
- فيه صالح بن موسى بن طلحة وهو متروك .
- قال الهيثمي : فيه صالح بن موسى وهو متروك .
- حديث غريب فيه صالح بن موسى وهو ضعيف .


الدوري - تاريخ إبن معين ، الدوري - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 166 )

- سئل يحيى بن معين عن صالح بن موسى الطلحي فقال ليس حديثه بشئ .

التوقيع :

الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2016, 11:06 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,701

آخر تواجد: 07-05-2017 09:11 PM

الجنس:

الإقامة:


أحمد بن حنبل - العلل - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 91 )

- سألته عن صالح بن موسى الطلحي فقال ما أدري كأنه لم يرضه


العقيلي - ضعفاء العقيلي - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 203 )

- صالح بن موسى ليس بشئ .


عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 68 )

- عن يحيى قال صالح الطلحي متروك الحديث


أبونعيم الإصبهاني - كتاب الضعفاء - رقم الصفحة : ( 93 )

- صالح بن موسى الطلحي من أهل الكوفة يروي المناكير


الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء: ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 262 )

- وقال في إسناد الكبير صالح بن موسى الطلحي وهو ضعيف وفي الأوسط والصغير رجل ضعيف .


السمعاني - الانساب - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 70 )

- صالح بن موسى الطلحي ، من ولد طلحة بن عبيدالله ، يروي عن سهيل بن أبي صالح ، عداده في أهل المدينة . روى عنه أهلها ، كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة ، لا يجوز الاحتجاج به .


إبن حبان - كتاب المجروحين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 369 )

- صالح بن موسى الطلحى من ولد طلحة بن عبيد الله ، يروى عن سهيل بن أبى صالح عداده في أهل المدينة ، روى عنه أهلها كان يروى عن الثقات مالا يشبه حديث الاثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به .
- ( هامش ) صالح بن موسى بن عبدالله من ولد طلحة بن عبيدالله القرشى .
- قال البخاري : منكر الحديث .
- وقال يحيى : ليس بشئ ، ولا يكتب حديثه .
- وقال النسائي : متروك .
- وقال إبن عدى : هو عندي ممن لا يتعمد الكذب .
- وقال الجوزجانى : ضعيف الحديث على حسنه .
- وقال أبو حاتم : منكر الحديث جدا عن الثقات .


الترمذي - الجامع - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 644 ) - رقم الحديث : ( 3739 )

- تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه


سنن الترمذي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 308 )

- وتكلموا في صالح بن موسى .


سنن الدارقطني - الجزء : ( 2 و 4 ) - رقم الصفحة : ( 122 و 133 )

- وقال في السنن : ضعيف الحديث
- وقال في موضع آخر : صالح بن موسى ضعيف لا يحتج بحديثه .
- وفي مصدر آخر ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكون ( الترجمة 295 )


الذهبي - ميزان الاعتدال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 301 )

- صالح بن موسى [ ت ، ق ] [ بن عبدالله ] بن إسحاق بن طلحة إبن عبيد الله القرشى الطلحى . كوفى ضعيف . يروى عن عبد العزيز
بن رفيع .
- قال يحيى : ليس بشئ ، ولا يكتب حديثه .
- وقال البخاري : منكر الحديث .
- وقال النسائي : متروك .
- وقال إبن عدى : هو عندي ممن لا يتعمد الكذب .


الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 1 و 8 و 22 ) - رقم الصفحة : ( 26 و 244 و 180 و 350 )

- وصالح بن موسى متروك .
- إسناده ضعيف جدا . لضعف صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة بن عبيدالله الطلحي الكوفي .
- ضعفه إبن معين ، وأبو حاتم ، والبخاري ، والنسائي .
- وقال إبن عدي : عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد .
- صالح بن موسى * ( ت ، ق ) إبن عبدالله بن إسحاق بن طلحة بن عبيدالله ، التيمي ، الطلحي ، الكوفي ، ليس بحجة .
- صالح بن موسى هو إبن اسحاق بن طلحة التيمي الكوفي ، قال الحافظ في التقريب : متروك .


الذهبي - في كتب الستة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 499 )

- ( 2364 ) صالح بن موسى الطلحي عن أبيه ومنصور وعنه قتيبة وسعيد بن منصور واه .


محي الدين النووي - المجموع - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 179 )

- وقال إبن حجر : مداره على أناس ضعفاء أمثلهم صالح بن موسى الطلحى .


الطريق الثالث :


إبن عبدالبر - فتح المالك بتبويب التمهيد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 283 / 682 )
إبن عبدالبر - التمهيد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 525 / 824 )

رواية إبن عبد البرّ المتوفى سنة 463 هـ، والتي وصل بها خبر الموطأ

- وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى، قال: حدثنا أحمد بن سعيد، قال: حدثنا محمّد إبن إبراهيم الديلي، قال: الديلي عليّ بن زيد الفرائضي، قال: حدثنا الحنيني، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول الله (ص) : تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة نبيه (ص) .


سبب ضعف الحديث : كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف

هذا الذي في إسناده ضعفة جمع غفير من علماء السنة :


إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 377 ) - رقم : ( 753 )

- ز د ت ق ( البخاري في جزء القراءة وأبي داود والترمذي وإبن ماجة ) كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة اليشكريالمزني المدني .


الهيثمي - مجمع الزوائد - من الجزء : ( 1 إلى 6 )

- قال : وهو ضعيف الحديث.
- وفي مكان آخر كثير بن عبدالله بن عوف وهو متروك .
- وفي مكان آخر عبدالله بن عمرو بن عوف وقد أجمعوا على ضعفه .
- وفي مكان آخر وكثير ضعيف .
- وفي مكان آخر وقال في كتاب الضعفاء : كثير بن سليم هو الذي يقال له كثير بن عبدالله يروي عن أنس ما ليس من حديثه يضع عليه
- وفي مكان آخر وفيه كثير بن عبدالله وهو ضعيف .
- وفي مكان آخر كثير بن عبدالله المزى وهو ضعيف .
- وفي مكان آخر وفيه كثير بن عبدالله * ( هامش ) * إبن عمرو بن عوف وهو متروك .
- وفي مكان آخر وفيه كثير بن عبدالله وقد اجمعوا على ضعفه .
- وفي مكان آخر كثير بن عبدالله وهو ضعيف جدا .
- وفي مكان آخر كثير بن عبدالله المزني وقد ضعفه الجمهور .


إبن الجوزي - الموضوعات - الجزء : ( 1 )

- قال إبن الجوزي كثير بن عبدالله وهو كثير وهو كثير بن عبدالله بن عمرو إبن عوف المزني.
- قال أحمد بن حنبل كثير بن عبدالله منكر الحديث ليس بشئ - وفي مكان آخر قال أحمد بن حنبل : لا يحدث عنه ، وقال مرة : لا يساوى شيئا .
- قال يحيى : لا نكتب حديثه - وفي مكان آخر وقال يحيى إبن معين : حديثه ليس بشئ لا يكتب.
- قال النسائي : متروك الحديث .
- قال الشافعي : هو ركن من أركان الكذب .
- قال أبوحاتم إبن حبان : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.
- قال الدارقطني : متروك الحديث .


التوقيع :

الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2016, 11:08 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,701

آخر تواجد: 07-05-2017 09:11 PM

الجنس:

الإقامة:


المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 11 إلى 24 )

- وقال أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات : كثير بن سليم عن الضحاك بن مزاحم روى عنه أبوتميلة . وقال في كتاب الضعفاء : كثير بن سليم هو الذي يقال له : كثير بن عبدالله يروي عن أنس ما ليس من حديثه ويضع عليه .
- كثير بن عبدالله المزني ضعيف ، ونسبه أبو داود للكذب .
- كثير بن عبدالله ( رد ت ق ) ، عن أبيه ، عن جده . وكثير ضعيف الحديث .
- وخلطه إبن حزم بكثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف فقال في الصلح : روينا من طريق كثير بن عبدالله وهو كثير بن زيد عن أبيه عن
جده حديث الصلح جائز بين المسلمين . . . الحديث ثم قال : كثير بن عبدالله بن زيد بن عمرو ساقط متفق على اطراحه وإن الرواية عنه لا تحل .
- من رواية كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده فهما اثنان اشتركا في الاسم وسياق المتن ، واختلفا في النسب والسند ، فظنهما إبن حزم واحدا ، وكثير بن زيد لم يوصف بشئ مما قال بخلاف كثير بن عبدالله .
- وقال إبن حجر في التقريب صدوق يخطئ . قلت : إبن حزم في مثل هذا كثير الاوهام .
- عن يحيى بن معين : كثير بن سليم ضعيف .
- وقال عبدالله بن علي بن المديني عن أبيه : كثير صاحب أنس ضعيف ، وكان يحدث عن أنس أحاديث يسيرة خمسة أو نحوها فصارت مئة حديث !.
- قال الحافظ أبو بكر الخطيب : وكثير بن عبدالله الابليأيضا يروي عن أنس ولم ينسب علي بن المديني كثيرا الذي ضعفه ، فالله أعلم أيهما أراد .
- وقال أبو عبيد الاجري : قلت لابي داود : كثير بن سليم ؟ فقال : ضعيف ، سمعت يحيى يقول : لا يكتب حديثه .
- وقال النسائي متروك الحديث - وقال النسائي في موضع آخر : ليس بثقة .
- وأبو الفتح الازدي : متروك الحديث .
- وقال أبو زرعة : واهي الحديث .
- وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، منكر الحديث ، لا يروي عن أنس حديثا له أصل من رواية غيره .
- وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل : ضرب أبي على حديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه.
- وقال أبو عبيد الاجري : سئل أبو داود عن كثير بن عبدالله إبن عمرو بن عوف المزني ، فقال : كان أحد الكذابين ،
- سمعت محمد بن الوزير المصري قال : سمعت الشافعي ، وذكر كثير بن عمرو بن عوف ، فقال : ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب
- وقال عبد الرحمان بن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : واهي الحديث ، ليس بقوي، قلت له : بهز بن حكيم ، وعبد المهيمن ، وكثير بن عبدالله أيهم أحب إليك ؟ قال : بهز ، وعبد المهيمن أحب ألي منه
- * ( هامش ) * وفيه : حديث كثير ليس هو بشئ .
- * ( هامش ) * وكذلك قال عنه إبن الجنيد ( سؤالاته ، الورقة 52 ) وإبن محرز ( سؤالاته ، الترجمة 98 ) . وقال إبن محرز عنه أيضا : ضعيف ( سؤالاته الترجمة 170 ) .
- * ( هامش ) - وقال البرذعي : قلت : أحاديث كثير بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده ؟ قال : واهية .
- وقال أبو حاتم : ليس بالمتين .
- وقال الترمذي : قلت لمحمد في حديث كثير بن عبدالله عن أبيه عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة : كيف هو ؟ قال : حديث حسن إلا أن أحمد بن حنبل كان يحمل على كثير يضعفه .
- وقال الدار قطني : متروك الحديث .
- وقال أبو حاتم بن حبان : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا علي وجه التعجب .
- وقال أبو أحمد بن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه .
- قال إبراهيم بن المنذر الحزامي ، عن مطرف بن عبدالله المدني : رأيت كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني ، وكان كثير الخصومة ولم يكن أحد من أصحابنا يأخذ عنه.
- وقال له إبن عمران القاضي : يا كثير أنت رجل بطال تخاصم فيما لا تعرف.
- وقال إبن سعد - الطبقات * الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 412 ) : وكان قليل الحديث يستضعف .
- وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني - أحوال الرجال ( الترجمة 235 ) : ضعيف الحديث .
- وقال إبن حبان في المجروحين : كان الشافعي يقول : كثير بن عبدالله المزني ركن من أركان الكذب( 2 / 222 ) .
- وذكره أبو نعيم في جملة الضعفاء .
- وذكره وإبن الجوزي في جملة الضعفاء .
- وقال أبو نعيم : ضعفه علي ويحيى ( الترجمة 197 ) .
- وقال إبن حجر في التهذيب : قال الحاكم : حدث عن أبيه عن جده نسخة فيها مناكير .
- وضعفه الساجي ، ويعقوب بن سفيان وإبن البرقي .
- وقال إبن عبد البر : مجمع على ضعفه ( 8 / 423 ) .
- وقال إبن حجر في التقريب : ضعيف أفرط من نسبه إلى الكذب .


الذهبي - ميزان الاعتدال - الجزء : ( 2 إلى 13 )

- عن أنس . قال أبو حاتم : ضعيف جدا.
- وقال الدارقطني : ضعيف .
- وقال أبو عبد الله الحاكم : روى عن أنس بن مالك أحاديث موضوعة.
- قال إبن عدى : أحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة. 6942 - كثير بن عبدالله ، أبو هاشم الابلى الناجى الوشاء . عن أنس .
- قال البخاري : منكر الحديث .
- وقال النسائي : كثير أبو هاشم الابلى متروك الحديث .
- وقال الدارقطني : ضعيف .
- وذهب إبن حبان إلى أن هذا وكثير بن سليم واحد ، وليس هذا بشئ . ويقصد بهذا كثير أبوهاشم الآبلي
- وقال أبو حاتم : كثير بن عبدالله منكر الحديث ، شبه المتروك .
- قلت : روى عنه قتيبة ، وبشر بن الوليد ، وإسحاق بن أبي إسرائيل ، وخلق . ومات بعد السبعين ومائة ، وما أرى رواياته بالمنكرة جدا . وقد روى له إبن عدى عشرة أحاديث ، ثم قال : وفي بعض رواياته ما ليس بمحفوظ .
- كثير بن عبدالله [ د ، ت ، ق ] بن عمرو بن عوف بن زيد المزني المدنى :
- قال إبن معين : ليس بشئ .
- وقال الشافعي وأبو داود : ركن من أركان الكذب .
- وضرب أحمد على حديثه.
- وقال الدارقطني وغيره : متروك .
- وقال أبو حاتم : ليس بالمتين.
- وقال النسائي : ليس بثقة- وفي مكان آخر : متروك .
- وقال مطرف بن عبدالله المدنى : رأيته ، وكان كثير الخصومة ، لم يكن أحد من أصحابنا يأخذ عنه.
- قال له إبن عمران القاضى : يا كثير ، أنت رجل بطال تخاصم فيما لا تعرف ، وتدعى ما ليس لك ، وما لك بينة ، فلا تقربنى
إلا أن تراني تفرغت لاهل البطالة .
- وقال إبن حبان : له عن أبيه ، عن جده - نسخة موضوعة .
- وأما الترمذي فروى من حديثه : الصلح جائز بين المسلمين . وصححه ، فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي.
- وقال في ترجمة يحيى بن يمان : الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 416 ) بعد ذكر حديث إبن عباس أن النبي (ص) دخل قبرا ليلا ،
فأسرج له سراج : حسنه الترمذي مع ضعف ثلاثة فيه ، فلا يعتد بتحسين الترمذي ، فعند المحاققة غالبها ضعاف .
- وقال في ترجمة محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني الكوفي - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 514 ) قال إبن معين : قد سمعنا منه ، ولم يكن بثقة .
- وقال مرة : كان يكذب .
- وقال أحمد : ما أراه يسوى شيئا . ،
- وقال أبو داود : ضعيف .
- وقال مرة : كذاب.


إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 377 )

- قال أبو طالب عن أحمد منكر الحديث ليس بشئ .
- وقال عبدالله بن أحمد ضرب أبي على حديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه .
- وقال أبو خيثمة قال لي أحمد لا تحدث عنه شيئا .
- وقال الدوري عن إبن معين لجده صحبة وهو ضعيف الحديث .
- وقال مرة ليس بشئ .
- وقال الدارمي عن إبن معين أيضا ليس بشئ.
- وقال الآجري سئل أبو داود عنه فقال كان أحد الكذابينسمعت محمد بن الوزير المصري يقول سمعت الشافعي وذكر كثير إبن
عبدالله بن عمرو بن عوف فقال ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب.
- وقال إبن أبي حاتم سألت أبا زرعة عنه فقال واهي الحديث ليس بقوي قلت له بهز إبن حكيم وعبد المهيمن وكثير أيهم أحب إليك
قال بهز وعبد المهيمن أحب إلي منه .
- وقال أبو حاتم ليس بالمتين .
- وقال الترمذي قلت لمحمد في حديث كثير بن عبدالله عن أبيه عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة كيف هو قال هو
حديث حسن إلا أن أحمد كان يحمل على كثير يضعفه .
- وقال الدار قطني متروك الحديث .
- وقال النسائي متروك الحديث وفي موضع آخر ليس بثقة .
- وقال إبن حبان روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا على جهة التعجب .
- وقال إبن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه .
- وقال إبراهيم إبن المنذر عن مطرف رأيته وكان كثير الخصومة ولم يكن أحد من أصحابنا يأخذ عنه
- وقال له إبن عمران القاضي يا كثير أنت رجل بطال تخاصم فيما لا تعرف وتدعي ما ليس لك وليس عندك ما يطلب.


إبن حجر - لسان الميزان - إبن حجر - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 74 )

- عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف مجهول .


الحافظ إبن حبان - أنظر المجروحين - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 221 )

- عن السقاف - 3 - وقال : أبن حبان روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب .


الذهبي - الكشاف

- واه وهو كذلك وحديثه موضوع فلا يصلح للمتابعة ولا للشواهد بل يضرب عليه والله الموفق .


الطريق الرابع :


الإمام مالك - الموطأ - الجامع - النهي عن القول بالقدر - رقم الحديث : ( 1395 )

- وحدثني عن مالك ، أنه بلغه أن رسول الله (ص) قال : تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما مسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه .

الرابط :


وهو مرسل وغير متصل بين الامام مالك والنبي ( ص )


خلاصة :

فتبين بوضوح أن حديث كتاب الله وعترتي هو الصحيح الثابت في صحيح مسلموأن لفظ كتاب الله وسنتي باطل من جهة السند غير صحيح

فعلى خطباء المساجد والوعاظ والأئمة أن يتركوا اللفظ الذي لم يرد عن رسول الله (ص) وأن يذكروا للناس اللفظ الصحيح الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم كتاب الله وأهل بيتي أو وعترتي إنتهى ........ صحيح صفة صلاة النبي - رقم الصفحة : ( 289 - 294 ) نقلت هذا من كتاب وركبت السفينة لمروان خليفات من الصفحة : ( 377 ) إلى الصفحة : ( 381 ).

وبعد هذا التحقيق العلمي الرصين تبين أنه لا مقايسة بين الحديثين كتاب الله وعترتي وكتاب الله وسنتي وعلى هذا فلا مجال للمقارنة بين الحديثين على الإطلاق فأحدهما صحيح متواتر والآخر ضعيف مسروق ولكن على فرض التنزل نبحث في المتن ومفردات الحديث حيث أننا نجد في الحديث الأول الكتاب والعترة فالكتاب واضح والعترة أيضاً كذلك وفي الحديث الثاني الكتاب والسنة فالكتاب واضح ولكن ما هى السنة ؟

هل المقصود منها السنة الصادرة من النبي (ص) أم الواصلة حتى نتمسك بها كما أمرنا بذلك فإن قلت المراد السنة الصادرة فهى واضحة ولكن الطريق الموصل إليها ما هو هل هو طريق أهل البيت أو الأزواج أو الصحابة فتصبح المسألة خلافية فلا يمكن التمسك بشئ والوصول إليه ما لم نشخص الطريق الموصل إليه وإن قلنا بأن المراد من السنة هى السنة الواصلة إلينا فالخلاف هنا أكبر من الأول لأن المذاهب المعترف بها في زماننا هذا ما يقارب ثمانية مذاهب وكل مذهب له سنة يرجع إليها فبأي سنة نتمسك يا ترى ، ثم أننا نجد أن هناك مفرده من مفردات اللفظ تقول لن يفترقا ماذا يقصد بهذه الكلمة أليس معاناه بأن الكتاب معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فكذلك ينبغي أن تكون السنة وإلا لثبت الإفتراق بينهما وبما أنه من المتفق عليه أن كمُ غفير من السنة مكذوب فيه على رسول الله (ص) كما أن هناك إفتراق آخر حيث نجد أن السنة تخالف الكتاب في بعض والكتاب يخالف السنة ففي هذه الحالة نأخذ بأي واحد منهما وعلى كلا الفرضين نكون قد تخلينا عن أحدهما أما عن الكتاب وأما عن السنة .

إنتهى بعون الله

التوقيع :

الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2016, 11:11 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,701

آخر تواجد: 07-05-2017 09:11 PM

الجنس:

الإقامة:

الاخ محمد العناني

التوقيع :

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2016, 08:23 PM
الصورة الرمزية لـ أي سعودي يسقط
أي سعودي يسقط أي سعودي يسقط غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 107449

تاريخ التّسجيل: Aug 2014

المشاركات: 1,606

آخر تواجد: اليوم 01:23 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين الفاطمية

الصحيح هو رواية كتاب الله وشيعتي رافضتي صفويتي

اما كتاب الله وسنتي لم يثبت في الصحيحين اما كتاب الله وشيعتي موجود في كتب السنة قبل لا يكون في كتب الشيعة

انا اعلم انه لم ترد كلمة وشيعتي بل وعترتي لكن خطابي موجه لعموم الناس وعموم الناس ما يفهمون شي فنكلمهم على قد عقولهم

الرد مع إقتباس
قديم 19-04-2017, 07:42 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,701

آخر تواجد: 07-05-2017 09:11 PM

الجنس:

الإقامة:

هههههههههههههههههههه

التوقيع :

الرد مع إقتباس
قديم 20-04-2017, 02:44 PM
دكتور من غير شهاده دكتور من غير شهاده غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 104542

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 3,867

آخر تواجد: 27-05-2017 03:25 AM

الجنس:

الإقامة:

الدليل بالقرآن !!! كما يقول جعفر الصادق اعرضوه علي كتاب الله !!!

{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [سورة البقرة : 129]

{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [سورة البقرة : 151]
{وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ} [سورة آل عمران : 48]

{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا} [سورة النساء : 54]

{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} [سورة الأحزاب : 34]

وغيرهن من الايات تتكلم عن ايات الله اي القران والحكمة اي السنة !!!

اتمني ما يطلع جعفر الصادق قال الرواية الي تدعو لعرض الروايات علي القران تقيه !!!

الرد مع إقتباس
قديم 20-04-2017, 10:08 PM
ابوامحمد ابوامحمد غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 105753

تاريخ التّسجيل: Nov 2013

المشاركات: 1,346

آخر تواجد: اليوم 01:39 AM

الجنس:

الإقامة:

الاخ الدكتور السلام عليكم
ممكن تبين لنا معنى قوله تعالى ({وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ}

وكذلك ممكن تفسر لنا قوله تعالى {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا}

الرد مع إقتباس
قديم 23-04-2017, 01:00 AM
دكتور من غير شهاده دكتور من غير شهاده غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 104542

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 3,867

آخر تواجد: 27-05-2017 03:25 AM

الجنس:

الإقامة:

ابو محمد بخصوص الايه الاولي افضل ان تقول ما عندك !!! ولماذا تركت الايات الاخرى التي تدل علي تشابك الثقلين الكتاب والحكمه !!!

واما بخصوص الايه الثانيه فهي تثبت كلامي ان الكتاب والحكمه تم اعطاءها لال ابراهيم من المهاجرين السابقين او زوجات النبي من احفاد نبي الله ابراهيم الذين نقلوا لنا القران والسنة والذين اعطاهم الله ملكا كبيرا !!! ان اردت ان تفسر الملك خلافة النبي وحكم الناس بالعدل .

الرد مع إقتباس
قديم 23-04-2017, 11:36 AM
ابوامحمد ابوامحمد غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 105753

تاريخ التّسجيل: Nov 2013

المشاركات: 1,346

آخر تواجد: اليوم 01:39 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
ابو محمد بخصوص الايه الاولي افضل ان تقول ما عندك !!! ولماذا تركت الايات الاخرى التي تدل علي تشابك الثقلين الكتاب والحكمه !!!
من المؤسف ان تذكر ايات وتستشهد بها وانت لا تعرف معناها
الاية لا خصوص لها بالقران وسنة النبي

قلنا ما عندنا . اتعلم منا ؟
اما بخصوص الايات التي ذكرت الكتاب والحكمة
نعم كل شيء في كتاب الله وسنته
لكن من يعلمهم الكتاب والسنة من بعده صلى الله عليه وعلى آله

إقتباس:
واما بخصوص الايه الثانيه فهي تثبت كلامي ان الكتاب والحكمه تم اعطاءها لال ابراهيم من المهاجرين السابقين او زوجات النبي من احفاد نبي الله ابراهيم الذين نقلوا لنا القران والسنة والذين اعطاهم الله ملكا كبيرا !!! ان اردت ان تفسر الملك خلافة النبي وحكم الناس بالعدل .
انت اعترضت اول وهلة على العترة تنقل الكتاب والسنة
قلت الكتاب والسنة فقط موافق للقران
ثم جعلت الصحابة وازواج النبي (وتقصد عائشة )
هم من ينقلوا لنا الكتاب والسنة
وزعمت انك تتبع الامام الصادق في عرض الرواية على القران
لماذا لا تتبع عمر (لان يفشل ، لا فهم ولا علم له بالسنة )
واذا كان عمر من ينقل السنة ،لماذا امر بكتمانها
واذا كان ابوبكر فلماذا احرق السنة
وكيف تكون عائشة هي تبين لنا القران وقد نست اية
لذلك قال امير المؤمنين عليه السلام وايم الله لو كانت عائشة طلبت حقّاً وأهانت باطلاً لكان لها فىبيتها مأوي ، وما فرض الله عليها الجهاد ، وإنّ أوّل خطئها فى نفسها
وكيف تريد ان تتبع عائشة في نقل القران وجائت باية ما انزل الله بها من سلطان قالت كان في ما انزل الله في رضاعة الكبير

فانظر الى جهلك قلت العترة خطء الكتاب والسنة

ثثم رجعت وقلت الصحابة وازواج النبي ينقلوا لنا الكتاب والسنة وليس لك في هذا سلطان
لا على رغم انفك النبي بلغ بالتمسك بالكتاب والعترة من بعده
فعلى الصحابة ان يرجعوا الى علي من بعده والتابعين الى العترة الطاهرة
الذين شهد لهم اللطيف الخبير انهما لا يتفرقا مع كتاب الله
ذلك الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه

اما حديث كتاب الله وسنتي فموضوع بالمقابلة مع حديث كتاب الله وعترتي (وان كان مضمونه صحيح)
الا انه موضوع كل طرقه وضاعين ومتروكين
وانت يا دكتور ما عندك غير الخزعبلات

الرد مع إقتباس
قديم 23-04-2017, 11:47 AM
ابوامحمد ابوامحمد غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 105753

تاريخ التّسجيل: Nov 2013

المشاركات: 1,346

آخر تواجد: اليوم 01:39 AM

الجنس:

الإقامة:

{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا} [سورة النساء : 54
في امة نبينا
ال محمد اتاهم الله الكتاب والحكمة،
وهم المحسودون على ما اتاهم الله من فضله
لا ازواج النبي ولا الصحابة
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
فهؤولاء المشمولين بصلاة الله عليهم وبالكتاب والحكمة

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي، عن محمد الاحول، عن حمران بن أعين قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: قول الله عزوجل: " فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب "؟ فقال: النبوة، قلت: " الحكمة "؟ قال: الفهم والقضاء، قلت: " وآتيناهم ملكا عظيما "؟ فقال: الطاعة

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " قال: نحن المحسودون.
الكافي للكليني

الرد مع إقتباس
قديم 23-04-2017, 02:50 PM
دكتور من غير شهاده دكتور من غير شهاده غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 104542

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 3,867

آخر تواجد: 27-05-2017 03:25 AM

الجنس:

الإقامة:

ابو محمد العزيز
ربما الايه لا خصوص لها بالقران وسنة الرسول !!! ولكنها تخص كتاب الله والحكمة التي ورثها كل الانبياء نهاية الي رسول الله الذي علمها لزوجاته وقومه احفاد ابراهيم خليل الله !!! فقد قبل الله دعوة خليل الله .
نعم.يا بو محمد حديث كتاب الله وسنتي موافق للقران شئت ام ابيت !!! ولا توجد اي ايه تقول كتاب الله وعترتي نهائيا !!! فاعذرني .
واما قولي انهم المكلفين بنقلها فذلك مذكور بالقران بل ان رسول الله اتي ليعلمهم كتاب الله والحكمه !!!

{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [سورة البقرة : 129]

لماذا تعتقد يعلمهم رسول الله الكتاب والحكمه !!! واذا علمهم فمن افضل منهم من يعلمنا !!! بل القران الذي بين ايدينا من نقله لنا غيرهم !!!

واخيرا اما موضوع رواية امي وام كل مؤمن عن الاية المنسوخه في الرضاع او الرجم فهي اقرت بنسخها وهي ايتين في حدود !!! ولكن ما قولك في عقيدتك انت بان ثلثي القران غير موجود ههههههههههه انت ايتين منسوخات منزعج وتقول لازم العتره تنقل !!! زين العتره عندك تقول اكثر من نصف القران ضايع ههههههههههه!!! وفوق هذا العتره غايبه !!! قران غايب وامام غايب !!! منو تبي اتبع سرااااب !!! صدقني ابو محمد انتم تتبعون ضريح الامام او قبره او ملابسه ولكن لا تتبعون عقيدته .

الرد مع إقتباس
قديم 23-04-2017, 11:38 PM
ابوامحمد ابوامحمد غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 105753

تاريخ التّسجيل: Nov 2013

المشاركات: 1,346

آخر تواجد: اليوم 01:39 AM

الجنس:

الإقامة:

كلامك كله خطء وبجهل
نعم كل شيء في كتاب الله وسنة رسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وموافق لكتاب الله
لكن حديث كتاب الله وسنتي موضوع بالمقابلة مع حديث كتاب الله وعترتي
وكما معروف عند المسلمين مصادر التشريع هي الكتاب والحكمة اي السنة وهي قول رسول الله وما امر الله به نبيه ان يبلغه من غير القران لان الله سبحانه وتعالى يقول (ذَٰلِكَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ)
فكان مما امر الله رسوله صلى الله عليه وعلى آله ان يبلغ هو التمسك من بعد صلى الله عليه وعلى آله بعترته الطاهرة
فالراد على هذا راد على الله
ومن يرغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله الا من سفه
لان هذا هو دين الله وملة ابراهيم هو سماكم من قبل المسلمين
اما قولك
إقتباس:
علمها لزوجاته وقومه احفاد ابراهيم خليل الله !!! فقد قبل الله دعوة خليل الله .
هذا لغو ليس له معنى
تقول علمها لزوجاته وتجعلهن ائمة من بعده هذا كلام جهال
فعائشة وحفصة مثلهما في القران مثل الذين كفروا
وامرهم الله بالقران من الكفر الذي اصاب قلبهما ولم تتوبا
وكذلك للصحابة تقول احفاد ابراهيم وتريد ان تجعلهم ائمة ومبلغين
والله سبحانه لا يرضى لابوبكر ان يبلغ عنه براءة الله ورسوله من المشركين
ولا يرضى الا برجل من اهل بيت النبي
في الصحابة الصالح والطالح
وفيهم العالم والجاهل
نعم الامام علي عليه السلام جعله الله امام للصحابة بعد رسول الله يعلمهم كما كان يعلمهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
هل اذا رسول الله علم اصحابه صاروا ائمة اين وجدت هذا
واما اية رضاعة الكبير ورجم الشيخ والشيخة
كله افتراء على الله
وليس في ديننا رجم الشيخ والشيخة الغير محصنين
وانما الرجم المحصن
واين وجدت هتين الايتين احد من الصحابة قال فيها منسوخة تلاوتها وباق حكمها
بل عائشة قالت على اية رضاعة الكبير التي افترتها توفي رسول الله وهن قران يقراء
ونسبت ضياعه لداجن اكلها
واما اية الرجم اراد عمر ان يضيفها في القران واراد زيد بن ثابت منه شاهد من صحابي اخر
ولم ياتي فلم يضيفها زيد بن ثابت
فمن اين اخترعتم نسخ لهذه الروايات
سميتموه بنسخ التلاوة مع بقاء الحكم
ولم نسمع باسم هذا النسخ من صحابي قط
وكذلك قراءة عمر المخالفة للقران فامضوا الى ذكر الله
اخترعتم له جواز قراءة القران بما معناه


الرد مع إقتباس
قديم 23-04-2017, 11:45 PM
ابوامحمد ابوامحمد غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 105753

تاريخ التّسجيل: Nov 2013

المشاركات: 1,346

آخر تواجد: اليوم 01:39 AM

الجنس:

الإقامة:

تصحيح
وامرهم الله بالقران بالتوبة من الكفر الذي اصاب قلبهما ولم تتوبا

الرد مع إقتباس
قديم 24-04-2017, 12:27 AM
دكتور من غير شهاده دكتور من غير شهاده غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 104542

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 3,867

آخر تواجد: 27-05-2017 03:25 AM

الجنس:

الإقامة:

شكرا لك علي اعترافك ان مصادر التشريع القران وسنة رسول الله !!!
انتم تعتقدون ان ثلثي القران اخفاه علي !!! وامام زمانكم غائب لم تره انت او ابوك او جدك او جد جدك او جد جد جدك لغاية 1200 سنه تقريبا !!!
فاي كتاب وعتره تتحدث عنهم !!!!
سيدي انتم تعبدون اثارهم ولا يهمكم دينهم .!!!

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 06:49 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin