منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 13-02-2010, 09:06 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النفيس



قلت لك لا تبرر جهلك و خطأك ....


كلنا نعرف الفرق بين أداة الشرط ( إذا ) و ما بين الكلمة المستخدمة كإظهار لنتيجة لأمر ما و هي ( إذاً ) .. و الفرق بين الكلمتين شاسع و لا علاقة بين الكلمتين سوا التشابه الكتابي ليس إلا ...


و الجملة التي كتبها من تقول بأنك تصحح له لغته كتب هذه العبارة ...




و هو كتب ( إذاًَ ) التي تستخدم للدلالة على نتيجة لأمر ما و استنتاج .. و يمكن استبدالها بكلمة ( و عليه ) .. أو ( نتيجة لذلك ) ...

فيمكن تغيير جملته إلى القول ...





فلا علاقة بكلمة ( إذا ) الشرطية بالجملة أصلا .... إلا إذا كنت لا تفرق بين الحابل و النابل ...

و إلا مالذي جعلك تضع كلمة ( إذن ) بالنون في حين أن ( إذا ) الشرطية خالية من التنوين من الأساس ...


من المصيبة أن يخطئ الإنسان و يبرر أخطاءة في أمر واضح جلي لا يحتاج إلى نقاش فيه ...
أيها الجاهل الغبي لا تكن عنيدا فهذه المرة الأولى التي أسمع فيها بأن الكلمة إذا لغينا التنوين عنها يتغير المعنى ويبدو أن هذه من صفات أبناء الرضاع فبقدر ما ترضعون من ثدي نساء بعضكم فطمتم على الغباء
نعيماً

أبــي لـؤلـؤة

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



الرد مع إقتباس
قديم 13-02-2010, 09:11 AM
عبد العباس الجياشي عبد العباس الجياشي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 77657

تاريخ التّسجيل: Nov 2009

المشاركات: 6,039

آخر تواجد: بالأمس 04:14 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: كربلاء المقدسة

إقتباس:




هل تعلم أنك بهذا اللعن تلعن الكثيير من علمائك و من إخوانك و أخواتك الشيعة الذين يتهمون عرض رسول الله في عائشة زوجته ...؟؟؟!!!!!



اللهم العن من أتهم نبيك بانه يهجر
اللهم حشره في الدرك الأسفل من الجحيم
يا مسلمين تعالوا وأسمعوا ماذا يقول
البخاري عن توديع المسلمين لنبيهم حيث يقول عن بن عباس قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت اختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيد الله فكان بن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم صحيح البخاري ج6/ص2680 أقول لو كنت حاضر مع هؤلاء الصحابة الطيبون المودعين ومنعوك ماذا تفعل هل تقول يهجر مثلهم أو تقول كما قال رب العزة سبحانه وتعالى ( وما ينطق عن الهوى ) هل تقول أهجر والقرآن يقول : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) هل تقول غلبه الوجع أو تقول كما قال العزيز الجبار ؟؟؟ ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) أقول هؤلاء الصحابة الذين يقول عنهم البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله الحكيم صحيح البخاري ج3/ص1222 ونعيد التساؤل ونقول هل الحق مع الرسول أم مع الصحابة وهل يجوز للصحابة الطيبون مع الرسول صلى الله عليه وآله عن كتابة أي أمر هل يحق لمن منع الرسول صلى الله عليه وآله عن الكتابة أن يتولى إمامة المسلمين هذه
أقول لو كنت معهم هل ترفع صوتك وتنادي غلبه الوجع
هل ترفع صوتك وتنادي يهجر يهجر يهجر غلبه الوجع
وتشترك مع المتظاهرين ضد نبيك في حلظات الوداع


التوقيع :







قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " الجاهلُ يظلم مَن خالطه، ويعتدي على مَن هو دونه،

ويتَطاول على مَن هو فَوْقه، ويتَكلّم بغير تَمييز، وإن رَأَى كريمةً أعرض عنها، وإن عَرَضت فتْنة أرْدَتْه وتهوَّر فيها.
و قال الإمام علي عليه السّلام :
لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ






فعمر كان جاهل ويعلم أنه جاهل ولهذا كان ينادي في المحافل وأمام الناس ومن فوق المنبر
حتى ربات الحجال أفقه منك يا عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــر


الرد مع إقتباس
قديم 13-02-2010, 09:36 AM
النفيس النفيس غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 73305

تاريخ التّسجيل: Jul 2009

المشاركات: 4,696

آخر تواجد: 17-05-2015 10:41 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أبي لؤلؤة
أيها الجاهل الغبي لا تكن عنيدا فهذه المرة الأولى التي أسمع فيها بأن الكلمة إذا لغينا التنوين عنها يتغير المعنى ويبدو أن هذه من صفات أبناء الرضاع فبقدر ما ترضعون من ثدي نساء بعضكم فطمتم على الغباء
نعيماً
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أبي لؤلؤة


أبــي لـؤلـؤة


لا بد من تصحيح كلمة ( نعيماً ) إلى ( نعيمن )

ههههههههههههههههههه



الرد مع إقتباس
قديم 13-02-2010, 09:42 AM
عبد العباس الجياشي عبد العباس الجياشي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 77657

تاريخ التّسجيل: Nov 2009

المشاركات: 6,039

آخر تواجد: بالأمس 04:14 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: كربلاء المقدسة

إقتباس:

هل تعلم أنك بهذا اللعن تلعن الكثيير من علمائك و من إخوانك و أخواتك الشيعة الذين يتهمون عرض رسول الله في عائشة زوجته ...؟؟؟!!!!!

اللهم العن من أتهم نبيك بانه يهجر
اللهم حشره في الدرك الأسفل من الجحيم
يا مسلمين تعالوا وأسمعوا ماذا يقول
البخاري عن توديع المسلمين لنبيهم حيث يقول عن بن عباس قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت اختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيد الله فكان بن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم صحيح البخاري ج6/ص2680 أقول لو كنت حاضر مع هؤلاء الصحابة الطيبون المودعين ومنعوك ماذا تفعل هل تقول يهجر مثلهم أو تقول كما قال رب العزة سبحانه وتعالى ( وما ينطق عن الهوى ) هل تقول أهجر والقرآن يقول : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) هل تقول غلبه الوجع أو تقول كما قال العزيز الجبار ؟؟؟ ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) أقول هؤلاء الصحابة الذين يقول عنهم البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله الحكيم صحيح البخاري ج3/ص1222 ونعيد التساؤل ونقول هل الحق مع الرسول أم مع الصحابة وهل يجوز للصحابة الطيبون مع الرسول صلى الله عليه وآله عن كتابة أي أمر هل يحق لمن منع الرسول صلى الله عليه وآله عن الكتابة أن يتولى إمامة المسلمين هذه
أقول لو كنت معهم هل ترفع صوتك وتنادي غلبه الوجع
هل ترفع صوتك وتنادي يهجر يهجر يهجر غلبه الوجع
وتشترك مع المتظاهرين ضد نبيك في حلظات الوداع









التوقيع :







قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " الجاهلُ يظلم مَن خالطه، ويعتدي على مَن هو دونه،

ويتَطاول على مَن هو فَوْقه، ويتَكلّم بغير تَمييز، وإن رَأَى كريمةً أعرض عنها، وإن عَرَضت فتْنة أرْدَتْه وتهوَّر فيها.
و قال الإمام علي عليه السّلام :
لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ






فعمر كان جاهل ويعلم أنه جاهل ولهذا كان ينادي في المحافل وأمام الناس ومن فوق المنبر
حتى ربات الحجال أفقه منك يا عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــر


الرد مع إقتباس
قديم 13-02-2010, 02:19 PM
امنيت موالي امنيت موالي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 76768

تاريخ التّسجيل: Oct 2009

المشاركات: 492

آخر تواجد: 27-06-2012 12:13 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: العراق

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النفيس


لا بد من تصحيح كلمة ( نعيماً ) إلى ( نعيمن )

ههههههههههههههههههه



يا من تصحح لناس أخطائهم الأملائيه صحح أخطاء مذهبك ؟
وأما ما تقوله عن عمر قوله أن النبي يجهر راجع هذه المصادر
(فمن الرواية في ذلك ما ذكره محمد بن علي المازندراني في كتاب أسباب نزول القرآن في تفسير قوله تعالى " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت " ( 1 ) فقال في مسند أحمد بن حنبل عن جابر الأنصاري أن النبي " ص " دعى عند موته دعا بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده قال : فخالف عمر حتى رفضها ( 1 ) .
ورووا عن سعيد بن جبير وعن عكرمة وعن سفيان بن عيينة وعن عمرو ابن دينار وعن الحكم بن أبان ثم روى أحمد بن حنبل عن سعيد بن جبير وعكرمة وعن ابن عباس الحديث وذكر فيه أن عمر بن الخطاب قال للنبي " ص " انه يهجر ( 2 ) .
فمن روايتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع من المتفق عليه في صحته من مسند عبد الله بن عباس قال : لما احتضر النبي " ص " وفى بيته رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي " ص " : هلموا اكتب لكم لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر بن الخطاب : أن النبي " ص " قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبكم كتاب ربكم ( 3 ) .وفي رواية ابن عمر من غير كتاب الحميدى قال عمر : أن الرجل ليهجر وفي كتاب آلحميدى قالوا ما شانه هجر . وفي المجلد الثاني من صحيح مسلم فقال : أن رسول الله " ص " يهجر ( 4 ) . فقال أهل اللغة في تفسيرها : أن معنى قوله هجر أي هذى .
قال الجوهري في كتاب الصحاح في اللغة في باب الراء فصل الهاء ، الهجر : الهذيان ، وقال ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق ( 5 ) .
قال الحميدى : فاختلف الحاضرون عند النبي " ص " فبعضهم يقول : القول ما قاله النبي فقربوا إليه كتابا يكتب لكم ، ومنهم من يقول : القول ما قاله عمر


* ( هامش ) *
( 1 - 2 ) احمد بن حنبل في مسند : 3 / 346 .
( 3 - 4 ) مسلم في صحيحه : 3 / 1257 - 1259 كتاب الوصية ، والبخاري في صحيحه : 5 / 127 .
( 5 ) الصحاح : 2 / 851 . ( * )



فلما أكثروا اللغط والاختلاط قال النبي " ص " : قوموا عني فلا ينبغى عندي التنازع ، فكان ابن عباس يبكى حتى تبل
دموعه الحصى ويقول : يوم الخميس وما يوم الخميس ! قال راوي الحديث فقلت : يا أبن عباس وما يوم الخميس ؟ فذكر

عبد الله بن عباس يوم منع رسول الله " ص " من ذلك الكتاب ، وكان ابن عباس يقول : الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله " ص " وبين كتابه رواه مسلم في صحيحه : 3 / 1259)
أرجو مراجعة نفسك لكي تعرف ما هو مذهبك وأن شاء الله تصححه
وأقول لكل من يقراء مشاركتي يلعن كل من قذف النبي (ص) بسوء

التوقيع : تحيرت الاقلام في ليث هشماً _____ وما ادركت سر الوص حروفُ
عجبتُ لمن ينسى ولادت حيدراً _____ على الكعبت الغراء كيفي طوفُ
هم شقت الجدران اي كرامتا _____ بها اختصه الله دون الانام رأوفُ
عمه للذي لم تبصر النور عنهُ _____ فحيدرا شمساً لن تنله كسوفُ

الرد مع إقتباس
قديم 13-02-2010, 03:36 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النفيس


لا بد من تصحيح كلمة ( نعيماً ) إلى ( نعيمن )

ههههههههههههههههههه



سبحان الله على الغباء الوهابي فإلى الآن لم تصله الفكرة
يا غبي كلمة نعيما هي نفسها نعيماَ
وهي تشترك في نفس لفظ نعيما التي تأتي من كلمة نعيم
وأما كلمة إذن هي غير كلمة إذا فلو كانت لنفس المعنى كان من المفترض أن تكون إذاَ الخاطئة في حال سحبنا التنوين عنها بأن تحمل نفس معنى إذا وبأنها يا وهابي الجهل لا تحمل نفس المعنى فهذا يعني بأن كتابتها خاطئة ويبدو بأنك لا تريد أن تعترف بالخطأ الذي دخلت لتصححه لي ظاناً نفسك قد إكتشفت البارود وإذ يصبح تصحيحك يدينك لتسجل أعلى نسبة حماقة بالمنتدى بدرجة إمتياز فنتمنى من الإدارة أن لا تحرمك من هذا الشرف الذي يضحك جميع الأعضاء عليك مع الإعتذار من صاحب الموضوع .


أبــي لـؤلـؤة

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



الرد مع إقتباس
قديم 13-02-2010, 04:07 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

سأعرض لكلمة هي محلف خلاف بين علماء اللغة في كتابتها وهي كلمة "إذن " ، التي نراها في بعض الكتب بالنون وأحيانا نراها بالألف فهل هناك قاعدة معينة لكتابتها ، وهل الوجهان صواب ؟ أم أحدهما ، أم لكل شكل إملائي حالة خاصة به ، هذا ما سأجيب عنه إن شاء الله.
بداية "إذن" من الحروف النواصب للمضارع وتنصب المضارع بثلاثة شروط هي :
أن تكون مستقبلة ، أن تكون مصدرة ، ألا يفصل بينها وبين المضارع فاصل غير القسم.
أما كتباتها فقد ذهب الأكثرون إلى أنها تكتب بالنون مطلقا سواء عملت أم لم تعمل ، حتى إن المبرد كان يقول : أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف ، لأنها مثل أن ولن ، وهذا المذهب يستند إلى أنها يوقف عليها بالنون لا بالألف ، ولكي يفرق بينها وبين إذا الظرفية ، وهو رأي له وجاهته طبعا ولذلك هو مذهب الأكثرين.

أبــي لـؤلـؤة

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



الرد مع إقتباس
قديم 13-02-2010, 06:14 PM
النفيس النفيس غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 73305

تاريخ التّسجيل: Jul 2009

المشاركات: 4,696

آخر تواجد: 17-05-2015 10:41 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أبي لؤلؤة
سأعرض لكلمة هي محلف خلاف بين علماء اللغة في كتابتها وهي كلمة "إذن " ، التي نراها في بعض الكتب بالنون وأحيانا نراها بالألف فهل هناك قاعدة معينة لكتابتها ، وهل الوجهان صواب ؟ أم أحدهما ، أم لكل شكل إملائي حالة خاصة به ، هذا ما سأجيب عنه إن شاء الله.
بداية "إذن" من الحروف النواصب للمضارع وتنصب المضارع بثلاثة شروط هي :
أن تكون مستقبلة ، أن تكون مصدرة ، ألا يفصل بينها وبين المضارع فاصل غير القسم.
أما كتباتها فقد ذهب الأكثرون إلى أنها تكتب بالنون مطلقا سواء عملت أم لم تعمل ، حتى إن المبرد كان يقول : أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف ، لأنها مثل أن ولن ، وهذا المذهب يستند إلى أنها يوقف عليها بالنون لا بالألف ، ولكي يفرق بينها وبين إذا الظرفية ، وهو رأي له وجاهته طبعا ولذلك هو مذهب الأكثرين.

أبــي لـؤلـؤة

لا تعليق ..!!!!


سلامن ... سلامن .... سلامن .... سلامن .... سلامن


ههههههههههههههههه

الرد مع إقتباس
قديم 13-02-2010, 11:30 PM
الكمال977 الكمال977 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 81418

تاريخ التّسجيل: Jan 2010

المشاركات: 4,560

آخر تواجد: 04-12-2016 01:25 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أبي لؤلؤة
لتصحيح أخطائك الإملائية فقط أحببت أن أعلق عليها بالأحمر :
اذاً تُكتَب إذن
كلن تُكتَب كان
كان الواجب يجب أن تكون كان من الواجب
هل مجاملة يجب أن تكون هل هي مجاملة
ام خوفا منهما؟؟ يجب أن تكون ام هو خوف منهما؟؟
جوابيكما يجب أن تكون جوابكما
الاثنين يجب أن تكون الإثنان
الآن تستطيع أن تكمل

أبــي لـؤلـؤة
انما كنت اكتب بسرعة فاذا حصل خطأ املائي او طباعي فلاعيب بذلك انما العيب ان يكون المرء جهولا ويدعي العلم في اللغة
فمثلا اذاً تكتب بالتنوين وهي تختلف عن اذا الشرطية فكيف لم تميز ذلك وهودليل على قلة اطلاعك
ومثلا كان الواجب هي عبارة صحيحة بمعنى كان كل الواجب وليس بعضه فلماذا تريد تبعيضه وبأي حق ياسيبويه
ومثلا جوابيّكما يا سيبويه هي مثنى وليست مفرد فتكتب بالياء المشددة
واخيرا اين جوابك العلمي على نفس المداخلة

الرد مع إقتباس
قديم 14-02-2010, 01:58 AM
عبد العباس الجياشي عبد العباس الجياشي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 77657

تاريخ التّسجيل: Nov 2009

المشاركات: 6,039

آخر تواجد: بالأمس 04:14 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: كربلاء المقدسة

Exclamation

أقول في المشاركات الأولى قلت ان الذي أتهم زوجة الرسول صلى الله عليه وآله
هو رجل وقالت الأخت خادمة الأئمة هي عائشة فقلت
عائشة كانت الها الدور البارز في هذه القضية
ولكن دور عمر لا يقل عند دور عائشة
وهذه الرواية دليل واضح على ذلك
وفي هذه الرواية امر مهم وهو ان عمر يتهم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
أنهم فهم البر والفاجر
فلندقق بهذه الرواية

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ
وَافَقْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي ثَلَاثٍ أَوْ وَافَقَنِي رَبِّي فِي ثَلَاثٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْتَ الْمَقَامَ مُصَلًّى قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ
وَافَقْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي ثَلَاثٍ أَوْ وَافَقَنِي رَبِّي فِي ثَلَاثٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْتَ الْمَقَامَ مُصَلًّى قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
{ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }
وَقُلْتُ لَوْ حَجَبْتَ عَنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكَ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ فَأُنْزِلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ شَيْءٌ فَاسْتَقْرَيْتُهُنَّ أَقُولُ لَهُنَّ لَتَكُفُّنَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ لَيُبْدِلَنَّهُ اللَّهُ بِكُنَّ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ حَتَّى أَتَيْتُ عَلَى إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَتْ يَا عُمَرُ أَمَا فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَعِظُ نِسَاءَهُ حَتَّى تَعِظَهُنَّ فَكَفَفْتُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

{ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ }

التوقيع :







قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " الجاهلُ يظلم مَن خالطه، ويعتدي على مَن هو دونه،

ويتَطاول على مَن هو فَوْقه، ويتَكلّم بغير تَمييز، وإن رَأَى كريمةً أعرض عنها، وإن عَرَضت فتْنة أرْدَتْه وتهوَّر فيها.
و قال الإمام علي عليه السّلام :
لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ






فعمر كان جاهل ويعلم أنه جاهل ولهذا كان ينادي في المحافل وأمام الناس ومن فوق المنبر
حتى ربات الحجال أفقه منك يا عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــر


الرد مع إقتباس
قديم 14-02-2010, 03:11 AM
المنيعي المنيعي غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 77068

تاريخ التّسجيل: Nov 2009

المشاركات: 2,228

آخر تواجد: 24-08-2010 09:50 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: عبد العباس الجياشي
أقول في المشاركات الأولى قلت ان الذي أتهم زوجة الرسول صلى الله عليه وآله
هو رجل وقالت الأخت خادمة الأئمة هي عائشة فقلت
عائشة كانت الها الدور البارز في هذه القضية
ولكن دور عمر لا يقل عند دور عائشة
وهذه الرواية دليل واضح على ذلك
وفي هذه الرواية امر مهم وهو ان عمر يتهم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
أنهم فهم البر والفاجر
فلندقق بهذه الرواية

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ
وَافَقْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي ثَلَاثٍ أَوْ وَافَقَنِي رَبِّي فِي ثَلَاثٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْتَ الْمَقَامَ مُصَلًّى قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ
وَافَقْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي ثَلَاثٍ أَوْ وَافَقَنِي رَبِّي فِي ثَلَاثٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْتَ الْمَقَامَ مُصَلًّى قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
{ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }
وَقُلْتُ لَوْ حَجَبْتَ عَنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكَ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ فَأُنْزِلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ شَيْءٌ فَاسْتَقْرَيْتُهُنَّ أَقُولُ لَهُنَّ لَتَكُفُّنَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ لَيُبْدِلَنَّهُ اللَّهُ بِكُنَّ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ حَتَّى أَتَيْتُ عَلَى إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَتْ يَا عُمَرُ أَمَا فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَعِظُ نِسَاءَهُ حَتَّى تَعِظَهُنَّ فَكَفَفْتُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ


{ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ }
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يا زميل انت تاتي بمناقب الفاروق رضي الله عنه ولا علاقه للروايات التى ذكرتها للفاروق بموضوعك الرئيسي
فنحن بانتظارك على اتيان الدليل ان لعمر الفاروق دورا في اتهام ماريه القبطيه
وقول خادمه الائمه ايضا غير صحيح فلا دليل على ان امنا عائشه روحي فداها لها علاقه بالموضوع
فهيا الى الدليل والحجه في موضوعكم وبانتظاركم

الرد مع إقتباس
قديم 14-02-2010, 09:01 AM
عبد العباس الجياشي عبد العباس الجياشي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 77657

تاريخ التّسجيل: Nov 2009

المشاركات: 6,039

آخر تواجد: بالأمس 04:14 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: كربلاء المقدسة

Talking

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المنيعي
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يا زميل انت تاتي بمناقب الفاروق رضي الله عنه ولا علاقه للروايات التى ذكرتها للفاروق بموضوعك الرئيسي
فنحن بانتظارك على اتيان الدليل ان لعمر الفاروق دورا في اتهام ماريه القبطيه
وقول خادمه الائمه ايضا غير صحيح فلا دليل على ان امنا عائشه روحي فداها لها علاقه بالموضوع
فهيا الى الدليل والحجه في موضوعكم وبانتظاركم





يا وهابي الرواية صحيحة وهي تقول :
أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه و سلم
وهنا نسئل كل إنسان ماذا يفهم من جملة يتهم
هل يفرق الوهابي بين الناقة والجمل
اما الدليل على ان القائل هو عمر هذه الرواية

التي يتهم فيها أصحاب النبي بالفجرة
حيث يقول يدخل عليك البر والفاجر
فإذن صحيح مسلم يقول رجل الذي يتهم أم ولد رسول الله
وهذه الرواية تقول عمر !!!!!
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ
وَافَقْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي ثَلَاثٍ أَوْ وَافَقَنِي رَبِّي فِي ثَلَاثٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْتَ الْمَقَامَ مُصَلًّى قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ
وَافَقْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي ثَلَاثٍ أَوْ وَافَقَنِي رَبِّي فِي ثَلَاثٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْتَ الْمَقَامَ مُصَلًّى قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
{ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }
وَقُلْتُ لَوْ حَجَبْتَ عَنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكَ
الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ
واما اتهم عيشه فهو واضح قال ابن حبان في
[الثقات لمحمد بن حبان ج2/ص83] "وولد إبراهيم بن رسول الله من ماريا القبطية في ذي الحجة فوقع في قلب النبي منه شيء [أي شك]"
وفي (معرفة الصحابة للأصبهاني ج6 ص 3248) "قالت عائشة لما استبان حمل مارية بإبراهيم فزعت من ذلك فمكث رسول الله حتى ولدت .. فجاء به يوما يحمله على عنقه فقال يا عائشة كيف ترين الشبه فقلت .. ما أرى أنه شبهك .. فجزعت عائشة وحفصة من ذلك"
وفي (المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج4/ص41) "عن عائشة قالت أُهديت مارية إلى رسول الله ومعها بن عم لها، فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا، فعزلها عند بن عمها، فقال أهل الإفك [الكذب] والزور: من حاجته إلى الولد أدعى ولد غيره .. فدخل به عليَّ النبي ذات يوم فقال كيف ترين؟ .. الشبه؟ قلت ما أرى أنه يشبهك. وكان قد بلغ رسول الله ما يقول الناس فقال لعليٍّ: خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق بن عم مارية حيث وجدته"!
ما ينكر الوهابي من هذه الحقائق

التوقيع :







قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " الجاهلُ يظلم مَن خالطه، ويعتدي على مَن هو دونه،

ويتَطاول على مَن هو فَوْقه، ويتَكلّم بغير تَمييز، وإن رَأَى كريمةً أعرض عنها، وإن عَرَضت فتْنة أرْدَتْه وتهوَّر فيها.
و قال الإمام علي عليه السّلام :
لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ






فعمر كان جاهل ويعلم أنه جاهل ولهذا كان ينادي في المحافل وأمام الناس ومن فوق المنبر
حتى ربات الحجال أفقه منك يا عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــر


الرد مع إقتباس
قديم 22-02-2010, 07:41 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الكمال977
انما كنت اكتب بسرعة فاذا حصل خطأ املائي او طباعي فلاعيب بذلك انما العيب ان يكون المرء جهولا ويدعي العلم في اللغة
كلنا يحصل معنا خطأ في الكتابة إن أسرعنا وأنا لم أعيبك بل صححت لك حتى تصبح مداخلتك مفهومة للآخرين ولكن يبدو لي بأنك الآن تدافع عن الخطأ بالخطأ
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



الرد مع إقتباس
قديم 22-02-2010, 07:42 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الكمال977
فمثلا اذاً تكتب بالتنوين وهي تختلف عن اذا الشرطية فكيف لم تميز ذلك وهودليل على قلة اطلاعك
سأعرض لكلمة هي محلف خلاف بين علماء اللغة في كتابتها وهي كلمة "إذن " ، التي نراها في بعض الكتب بالنون وأحيانا نراها بالألف فهل هناك قاعدة معينة لكتابتها ، وهل الوجهان صواب ؟ أم أحدهما ، أم لكل شكل إملائي حالة خاصة به ، هذا ما سأجيب عنه إن شاء الله.
بداية "إذن" من الحروف النواصب للمضارع وتنصب المضارع بثلاثة شروط هي :
أن تكون مستقبلة ، أن تكون مصدرة ، ألا يفصل بينها وبين المضارع فاصل غير القسم.
أما كتباتها فقد ذهب الأكثرون إلى أنها تكتب بالنون مطلقا سواء عملت أم لم تعمل ، حتى إن المبرد كان يقول : أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف ، لأنها مثل أن ولن ، وهذا المذهب يستند إلى أنها يوقف عليها بالنون لا بالألف ، ولكي يفرق بينها وبين إذا الظرفية ، وهو رأي له وجاهته طبعا ولذلك هو مذهب الأكثرين.
أبــي لـؤلـؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



الرد مع إقتباس
قديم 22-02-2010, 07:49 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الكمال977
ومثلا كان الواجب هي عبارة صحيحة بمعنى كان كل الواجب وليس بعضه فلماذا تريد تبعيضه وبأي حق ياسيبويه
لأنك يا بن أبي قحافة عندما تقول كان الواجب أي الواجب هو إسم كان وصياغ مشاركتك تقول :
كان الواجب ان يقيم الرسول عليهما الحد
فيكون هنا الواجب هو من سيقيم الحد إلا إذا أصبحت (كان من الواجب ان يقيم الرسول عليهما الحد) وهي الصحيحة
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



الرد مع إقتباس
قديم 22-02-2010, 07:56 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الكمال977
ومثلا جوابيّكما يا سيبويه هي مثنى وليست مفرد فتكتب بالياء المشددة
لأنك يا بن أبي قحافة هنا سألت سؤالا واحدا وقلت فيه :
إقتباس:
فلماذا تعتقدان ان الرسول عطل الحد عن عمر وعائشة هل مجاملة ام خوفا منهما؟؟
فالسؤال هنا الذي سألته هو مفرد وليس مثنى
لذا تصبح العبارة جوابكما وليست جوابيكما
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



الرد مع إقتباس
قديم 23-02-2010, 11:33 AM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
علوي ليس في يقيني ارتياب لآل محمد كل كل الولاء

الرد مع إقتباس
قديم 23-02-2010, 11:51 AM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
الأخ ابو لؤلوة
اليوم السابق كان ذكرى قتل ابو لؤلؤة لعمر
اسئلك اخي الكريم انت تكتب في توقيعك الاخباريون عائدون ممكن أخي الكريم ان توضح لنا إن تقصد امر معين ولك جزيل الإحترام
علوي لي في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء

الرد مع إقتباس
قديم 23-02-2010, 12:07 PM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:

علوي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء

الرد مع إقتباس
قديم 24-02-2010, 07:45 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: طيرالدالية
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
الأخ ابو لؤلوة
اليوم السابق كان ذكرى قتل ابو لؤلؤة لعمر
اسئلك اخي الكريم انت تكتب في توقيعك الاخباريون عائدون ممكن أخي الكريم ان توضح لنا إن تقصد امر معين ولك جزيل الإحترام
علوي لي في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير أخي هذه المدرسة إندثرت منذ ثلاث قرون إلا العشرات منها ومن أبرز روادها : الشيخ الصدوق والشيخ الحر العاملي والكثير من رجال الدين منذ الغيبة الكبرى بداية من الشيخ الصدوق وهذه المدرسة لا ترى التقليد إلا لأهل البيت عليم السلام والعمل بالرواية والخبر لذلك تم تسميتهم أخباريين .
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 08:33 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin