منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > المنبر الحر > المنبر الحر
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 04-01-2015, 05:40 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: قاسم كرم
ماذا تتوقع من ناس اسسوا مذهبهم بالكذب والتدليس !!
ترجيتكم ان تهملوه .. ولكن للاسف استمريتم معه ...
والمصيبة ان هذا الذي قلنا عنه غبياً هنا وبل اثبت غبائه
اصبح بطلاً في منتدياتهم



نجاري او ابو بلال المصري او حتى لو اخر نقل مشاركته ولن ينقل مشاركتي قال في منتداهم وهو ينقل من منتدى ياحسين قال
................................

منقول من نفس الموضوع
رد الأخ النجارى على التوائهم بأن الآية لا تحزن إن الله معنا ليس فيها منقبة لأبى بكر

قال

لا تحزن أن الله معنا معنا منعا معنا للنبى وحده أم لأبى بكر معه
فإن قلت للنبى وحده كذبت القرآن كله وجحدته وإن قلت لأبى بكر معه فهل مثل هذا الثناء يكون لإنسان سيكفر أو يفسق بعد النبى ؟؟ وينزل ثناءه يتلى ليوم القيامة وهذا شرف لا يناله فاسق وكافر أو مغتصب للولاية بمعنى مغتصب الولاية لا يذكره الله فى القرآن بأعظم شرف ثم يسكنه فى قبر بجوار أعظم مخلوق وهو رسول الله أليس كذالك ؟ أم تكذب هذه؟ وأنت أطلت الكلام فى انه أكره الناس على البيعة فرضنا هذا فهل أكرههم وهو ميت أن يٌدفن بجوار النبى؟؟؟ أم دفنوه طواعيه؟؟؟ لإطباقهم على إيمانه وفضله أن يجاور أفضل الخلق وهب أنهم كلههم أطبقوا على الكفر والفسق بعد وفاته وحاشاهم من ذالك فأين رب العالمين لماذا ترك سبحانه أفضل خلقه يجاوره فى قبره كافر او فاسق
وأين حبيب قلبى وقلب السنة علىّ رضى الله عنه وعن أل البيت الأطهار
نحن السنة عندنا عقيدة كعقيدة الاسلام أن علىّ رضى الله عنه لا يخاف وليس عنده تقية أبداً لماذا ترك رسول الله يجاوره فاسق وكافر ستقول كان غير ممكن
طيب عندى ما لا تستطيعة أبدا ولا تطيق الرد عليه أبدا ابدا ً أبداً وهو لماذا ترك علىّ رضى الله عنه قبر أبى بكر بجوار قبر النبى بعد تمكنه من ولايته الراشدة لماذا لم يزل قبر أبى بكر؟؟؟؟؟؟

واتحدااااااك أن ترد على هذا إلا بأن تقر
بالحق الذى تعلم من داخلك أنه الحق ولكنك تكذب به
وأرجوا أن لا نتشعب وان تردوا على هذه النقطة الخطيرة جداً


............................

اقول
وهلاسئلة اجبناها باجابات مرات عديده فتعليقي الان لتوضيح كذبتهم في منتداهم والكذبة تكون اشكال الحزن فلن ينقل جوابي اصبح فقط ينقل روابط لمنتدياتهم الاخرى ووضع مشاركته ولن يضع مشاركتي اصبح فقط يدرج روابط لمنتديات اخرى


وثانيا لماذا هلكذب في هلتعليق من منتداهم فانا لن اتناقش في منتدى ياحسين عن اشكال الحزن فكان نقاشي عن السكينة وفي منتداهم يريدون يخلطون اشكال الحزن بسكينه من اجل يدلسون ليريد القول انهم يردون علينا بهلخديعة بخلط اشكال الحزن بسكينة فانا لن اعلق عن اشكال الحزن بالمرة جعلت مشاركاتي فقط عن السكينة لكي لايتشتت الموضوع وحاول نجاري يشتته يلتوي فلن اتناقش عن الحزن فهذا كذب متعمد في منتداهم من نجاري =ابو بلال المصري
الذي لايستحي من اكاذيبه
يريد يوهم انهو رد على تعليقي المتعلق بسكينة فخلط باشكال الحزن ليريد يوهم انهو اجابنا بهلخداع بخلط اشكال الحزن بسكينة وانا ماذكرت عن الحزن بشي

فهذهي مشاركتي انقلها مختصراء لحذف بعض تعليقاتي ليكون ردي بشكل مباشر عليه والرابط في الاسفل سادرجه
منقووووول
....................



اما عن هلتعليق الذي يحاول نجاري الخلط به لسكينه بتقول علينا ويعلق وانا لن اذكر هلاشكال الحزن تسايرنا معه من باب الافتراض لجعل الاشكال وتعليق فقط لسكينه في من نزلت ونجاري يريد يخلط لاشكال لن اذكره



والان نذكره


وأما قولك أنه قال له : ( ان الله معنا ) فان النبي صلى الله عليه وآله أخبر ( 9 ) أن الله معه خاصة ، وعبر عن نفسه بلفظ الجبع [ فقال : " معنا " كما عبر الله تعالى عن نفسه بلفظ الجمع ] ( 10 ) فقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر


وانا له لحافظون " ( 1 ) . وقد قيل [ أيضا في هذا ] ( 2 ) : أن أبا بكر قال : يارسول الله حزني على اخيك علي بن أبي طالب ما كان منه . فقال له النبي : ( لا تحزن ان الله معنا ) . أي : معي ومع أخي علي ابن أبي طالب .

..............................


وان افترضنا بهلاشكال عن الحزن والله مع الرسول وابي بكر من باب الافتراض فقط افتراض فهذا لايسعفكم فسكينة نزولها على الرسول وحده يهدم مذهبكم باكمله فعدم نزول السكينة على ابي بكر تكون بطلان لمذهبكم من اية قرانية تتعلق لابي بكر التي لاتنزل عليه السكينة فتكون سيرة ابي بكر ليست جيده لو جيده لنزلت عليه السكينه فعدم نزولها على ابي بكر يكون بطلان مذهبكم
وانتم تروجون السكينة نازله على ابي بكر وسكينه نازله فقط على من ايده الله بالجنود وهو الرسول المويد بالجنود هو من انزل عليه الله السكينة



فالجواب



وأما قولك أن السكينة نزلت على أبي بكر فانه [ كفر بحت ] ( 3 ) ، لان الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده بالجنود كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله تعالى : ( فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها ) ( 4 ) فان ( 5 ) كان ابو بكر هو صاحب
السكينه فهو ( 6 ) صاحب الجنود ، وهذا ( 7 ) إخراج النبي عليه السلام من النبوة ، على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك كان خيرا له ، لان الله تعالى أنزل السكينة على النبي عليه السلام في موضعين ، وكان معه قوم مؤمنون ، فشركهم فيها ، فقال في موضع ( 8 ) : ( ثم أنزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ) ( 9 ) .
[ وفي موضع آخر ] ( 10 ) : ( فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى " ( 11 ) .




ولما كان في [ هذا اليوم ] ( 1 ) خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل سكينته عليه ) . فلو كان معه في الموضع مؤمن لشركه معه في السكينة ، كما شركه من قبله ( 2 ) من المؤمنين ، فدل باخراجه ( 3 ) من السكينة على خروجه من الايمان.





http://www.yahosain.org/vb/showthread.php?t=194908&page=18

واما عن اسئلته الاخرى منايحتاج اعيدها واكرر رددناها باجابات فتعليقي الان يتعلق فقط اوضح هلكذبة بخلط اشكال الحزن بسكينه ليتظاهر نجاري رد علي مارس هلخداع المخادع بخلطه الحزن بسكينه وكذبو هلكذبة حتى في منتداهم لخلطهم في الرد عن الحزن بسكينة


آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 04-01-2015 الساعة 05:44 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 04-01-2015, 06:53 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 24,654

آخر تواجد: اليوم 01:54 PM

الجنس: أنثى

الإقامة:

أحسنتم جميعآ

نتحدى أن يثبتوا أن الأخ نجارى أو غيره له الغلبه علينا

والمنقبه التي جعلوها لأبي بكر وهو وجوده في الغار رددنا عليها ناهيك أيضآ أنه ورد أنه كان في المدينه يصلي خلف مولى أبي حذيفه فكيف يستقيم هذا وكونه في الغار !!!!


قال العلامة الزركلي وهو يثبت أن صلاته بهم قبل الهجره :
قال العلامة الزركلي عن سالم مولى أبي حذيفة : كان يؤم المهاجرين الأولين، قبل الهجرة ، في مسجد قباء، وفيهم أبو بكر وعمر.(1)





ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأعلام -الزركلي- ج3 ص73

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :

كتبي
:
- كتابي تنبيه الأنام لرد إعتبار أعلام هل السنه الكبار منهم لوط بن يحيى ومحمد بن السائب وإبنه هشام
http://www.mediafire.com/download/3p...x4z/tanbeh.exe
روض الزهر الندي في إثبات أن الخليفة الأول هو الإمام علي
http://www.4shared.com/file/FO7NPQcEba/rawd.html
رد الإعتبار لأعلام أهل السنة الكبار


إتحاف اللهفان في أنواع النسخ في القرآن
http://www.4shared.com/file/zZX-DDUo/ethaf.html
كتاب منى الروح في حديث إنما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح
http://www.4shared.com/file/-b2-TJfZ/moa22.html

الرد مع إقتباس
قديم 04-01-2015, 08:35 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

واصلا حتى لو من باب الافتراض فقط افتراض لاكثر حتى لونفترض اية الغار تمدح ابي بكر وحتى بسكينه لنتساير معهم من باب الافتراض فقط اقول هذا لايفيدكم لماذا الاية التي ذكرتها التي تتعلق بنكث لمن ينكث تخرج ابي بكر من رضى الله عليه ان ثبت انكث وذكرنا بعض الادلة لنكثان ابي بكر وعمر
كمثل نكثان ابي بكر للخلافة التي كانت للامام علي جعلها ابي بكر وعمر لهم غصبا باجبار المبايعون بالاكراه لمنعهم مبايعة علي ليبايعونهم بالاجبار والرواية ذكرتها من اصح كتبكم البخاري ونكث الاخر غضب فاطمة عليهم الذي يكون غضبها غضب الرسول وغضب الرسول غضب الله فغضبها يكون غضب الرسول وغضب الله فهذا نكث واضح من ابي بكر اغضاب فاطمة
وكمثل نكث عمر في اواخر حياة الرسول بثلاثة ايام اتهمه بالهجر لدرجة رسول الله غضب طردهم حتى من بيته وبعد يومان مات رسول الله فهذا دليل واضح يثبت انكاثهم اغضبو رسول الله عليهم قبل لايتوفه اغضبوه وغضب الرسول غضب الله طبعا و معلوم أن غضب رسول الله هو غضب الله عز وجل فقد قال تعالى (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )


http://www.aqaed.com/book/139/9.html#25

وتوجد حتى ادلة اخرى تثبت انكاثهم فيكونون اذا ثبت نكثهم خارجون عن كل رضى الايات التي ذكرتها الغار وغيرها مجرد ينكثون يخرجون من رضى الله عليهم

فكل الايات التي ادرجتها يانجاري عن اية التوبة والسابقون وبيعة الشجرة واية الغار والايات الاخرى تعارض كل هلايات اية واحده هيا الفصل لمن الله يرضى عليه او يخرجه من رضى الله وهيا الاية التي تذكر النكث فناكث خارج عن رضى الله خارج عن هلايات التي ذكرتها كلها لمن يثبت ناكث انكث فهذا قول الله ليس قولي قول الله فناكث خارج من رضى الله ليس لهو اجر بقوله

(( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه … ))

الثواب مشروط بالوفاء بالبيعة لا مطلقاًًًً فقد قال تعالى : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) - ( الفتح : 10 ) ، فهذه الآية تصرح بأن الناكث فإنما ينكث على نفسه وليس له أجراً وإنما الأجر للموفي بالبيعة وله أجراً عظيم




..................


خصوص بيعة الرضوان ؟ التي جعلوها مسوغاً لرضا الله تبارك وتعالى ,ولكن للأسف تغافلوا حتى نفس الآية التي تتكلم بان الرضوان ليس شامل لكل من حضر بيعة الرضوان ؟؟ وانما مقيد بالمؤمنين .
ثانياً لم يلتفتوا إلى أن الآية مقيدة بإيفاء العهد ؟؟ كقوله تعالى {
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}فالآية القرآنية في غاية الوضوح بأن الرضا الإلهي لايكون لمن نكث العهد؟ ونفس الوقت أن الرضا مشروط بالوفاء لله ولرسوله ؟؟ فبعد هذا نقول هل من خالف رسول الله صلى الله عليه واله هو مرضي عند الله ورسوله ام لا؟
فاذا كان الجواب نعم فهذا مخالف للكتاب وللسنة وللعقل , وان كان الجواب لا فنقول ان الشيخان خالفا رسول الله في مواطن كثيرة ولم يلتزما بما يقول لهم ,والمخالفة تكون خرقاً للوفاء بالعهد ؟؟ وذا خالفا رسول الله فلم يكونا مشمولين بالرضا الإلهي لعدم الإيفاء بالعهد .








آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 04-01-2015 الساعة 08:47 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 04-01-2015, 11:20 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 24,654

آخر تواجد: اليوم 01:54 PM

الجنس: أنثى

الإقامة:

أحسنت أخي أحمد

نطالب الأخ النجارى بالانصاف وأن لايكرر أين الرد أين الرد !!

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :

كتبي
:
- كتابي تنبيه الأنام لرد إعتبار أعلام هل السنه الكبار منهم لوط بن يحيى ومحمد بن السائب وإبنه هشام
http://www.mediafire.com/download/3p...x4z/tanbeh.exe
روض الزهر الندي في إثبات أن الخليفة الأول هو الإمام علي
http://www.4shared.com/file/FO7NPQcEba/rawd.html
رد الإعتبار لأعلام أهل السنة الكبار


إتحاف اللهفان في أنواع النسخ في القرآن
http://www.4shared.com/file/zZX-DDUo/ethaf.html
كتاب منى الروح في حديث إنما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح
http://www.4shared.com/file/-b2-TJfZ/moa22.html

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 03:01 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 24,654

آخر تواجد: اليوم 01:54 PM

الجنس: أنثى

الإقامة:

قال الشيخ محمد جواد مغنِـيَّـة في التفسير الكاشف :
" إن المراد بالسابقين الأولين من أقام على طاعة الله ومات على سنة رسول الله (ص) أما من عصى وأساء بعد السبق فلا تشمله مرضاة الله ، كيف ؟ وهو القائل { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا}(النساء/123).
والقائل {لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}(إبراهيم/51).

وروى البخاري في الجزء التاسع من صحيحه ، كتاب الفتن : " إن رسول الله (ص) يقول يوم القيامة : أي رب أصحابي ... فيقول له : لا تدري ما أحدثوا بعدك ... فأقول : سحقا سحقا لمن بدل بعدي ". ولا شك أن للسابق في الهجرة والنصرة الأفضلية على اللاحق ولكن هذا شيء والسماح له بالمعصية أو عدم الحساب عليها شيء آخر ".

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :

كتبي
:
- كتابي تنبيه الأنام لرد إعتبار أعلام هل السنه الكبار منهم لوط بن يحيى ومحمد بن السائب وإبنه هشام
http://www.mediafire.com/download/3p...x4z/tanbeh.exe
روض الزهر الندي في إثبات أن الخليفة الأول هو الإمام علي
http://www.4shared.com/file/FO7NPQcEba/rawd.html
رد الإعتبار لأعلام أهل السنة الكبار


إتحاف اللهفان في أنواع النسخ في القرآن
http://www.4shared.com/file/zZX-DDUo/ethaf.html
كتاب منى الروح في حديث إنما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح
http://www.4shared.com/file/-b2-TJfZ/moa22.html

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 07:07 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,153

آخر تواجد: 10-12-2017 10:54 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
وروى البخاري في الجزء التاسع من صحيحه ، كتاب الفتن : " إن رسول الله (ص) يقول يوم القيامة : أي رب أصحابي ... فيقول له : لا تدري ما أحدثوا بعدك ... فأقول : سحقا سحقا لمن بدل بعدي ". ولا شك أن للسابق في الهجرة والنصرة الأفضلية على اللاحق ولكن هذا شيء والسماح له بالمعصية أو عدم الحساب عليها شيء آخر ".
اليس البخارى عنكم مكذوووووووب ؟؟
الأن البخارى يحتج به؟؟؟
الرد على هذه الشبهه

الرد على شبهة حديث الحوض




يستدل بعض الشيعة على ارتداد الصحابة أو بعضهم بحديث الحوض حيث قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يَرِدُ عَلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُجلونَ عَن الْحَوْضِ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي! فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى»[1].
والجواب عن ذلك أن يقال:
أولاً: الحديث ورد بصيغ متعددة، منها ما سبق، ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ! فَقُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَالله! قُلْتُ: وَمَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ! قُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَالله! قُلْتُ: مَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»[2].



ثانياً: يقال لهؤلاء: النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يَعلَم من هم الذين بدلوا بعده إلا حين يَرِدُونَ عليه الحوض ثم يُرَدُّونَ عنه، فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلمهم، فمن الذي حددهم لكم وعيَّنهم بأسمائهم؟! فهل أنتم تعلمون ما لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟! وهل أنتم أعلم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!
ثالثاً: يقال أيضاً: أنتم بين أمرين:




[1] إما أن تجعلوا حديث الحوض يشمل الخلفاء الثلاثة، ولفظ الحديث يدل على أن التغيير محصور فيما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بدليل قوله: «إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك».
فيلزم من هذا:
أنهم كانوا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الإيمان، ولذلك ظن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم استمروا على ذلك، وأنهم سَيَرِدُونَ على الحوض، فَأُخبر أنهم أحدثوا بعده، وبالتالي يلزم بطلان ما نُسب إليهم من كُفر أو نِفاق أو استحقاق لِلَّعن ونحو ذلك؛ لقوله: «لا تدري ما أحدثوا بعدك».
[2] وإما أن لا تدخلوهم ضمن حديث الحوض، وهذا هو المطلوب.
رابعاً: لو قال لنا قائل: إن النص عام، فيشمل أمير المؤمنين علياً ، وكذلك يشمل المقدادَ وعماراً وسلمانَ وأبا ذر ، فما الجواب؟
نقول له: إن الأدلة قد دلت على عدم شمول حديث الحوض للمهاجرين والأنصار؛ لأن الله وعدهم بالجنة.
فالأدلة التي دلت على خروج هؤلاء دلت كذلك على خروج باقي إخوانهم من المهاجرين والأنصار.
ولهذا فنحن نقول: إن هذا الحديث صحيحٌ عندنا ولا شك، لكنه لا يراد به علي بن أبي طالب قطعاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شهد له بالجنة، وكذلك لا يراد به غيره من الصحابة السابقين للإسلام ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعمار والمقداد وغيرهم من الصحابة .
وكذلك لا يمكن أن يراد به السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار؛ لأن الله أخبر ووعد بأن لهم:جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً
[التوبة:100].
فهل هؤلاء الذين وعدهم الله بالجنات هم المرتدون الناكثون، أو أن الله وعدهم بالجنات وهو لا يعلم أنهم سيرتدون، تعالى الله وتقدس عن الجهل والنقائص والعيوب؟!.

خامساً: أن النبي قال: «فإذا رهط» ولم يقل: فإذا أكثر أصحابي، والرهط في اللغة من ثلاثة إلى عشرة، فدل على أن الذين يمنعون عن الحوض قليل، ومثله يقال في قوله: «فإذا زمرة».


فإن قيل: إن هذا الحديث يدل على أن أكثر الصحابة يُرَدّون عن الحوض، كما في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»[3].




فالجواب ظاهر: وهو أن هؤلاء الذين يخلصون مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ، هم من بين تلك الزمر التي عرضت عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وليسوا يخلصون من بين سائر الصحابة؛ أي: لا أراه يخلص من بين تلك الزمر التي تُردُّ عن الحوض إلا مثل همل النعم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يَرِدُ عَلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي»[4]. وفي رواية: «بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ... فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»[5]، ولم يقل: تُعرَضُون أنتم..





وتوضيح ذلك: أن الصحابة عددهم كثير جداً، وهؤلاء الصحابة يعرضون على الحوض ويشربون منه، ولكنْ هناك زمرٌ أي: مجموعات منها من تُردُّ عن الحوض؛ لأنها بدلت وغيرت، فيعفى عن مجموعة يسيرة من بين تلك المجموعات، وذلك فضل من الله سبحانه وتعالى[6].
فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: بينا أنا قائم فإذا زمرة، ولم يقل: بينا أنا قائم فإذا أكثر أصحابي، أو: فإذا أنتم يا من تسمعونني الآن، وهذا يدل على أن هذه الزمر عددها قليل بالنسبة لمجموع الصحابة رضى الله عنهم؛ ولهذا فبقية الصحابة لا يدخلون في هذا الحديث، بل هم أول من يَرِدُ الحوضَ ويشرب منه، فأين هذا من زعم الشيعة ارتداد الصحابة إلا نفراً قليلاً؟!
ومثاله: لو قال مسئول عنده ثلاثة آلاف موظف: عُرِضَ علي أسماء مجموعة من الموظفين بسبب إهمالهم وكسلهم فعاقبتهم، إلا مجموعة يسيرة عفوت عنهم لأسباب ما، فإن السامع لهذا الكلام يعلم أن الذين عُرِضوا عليه لا يشكلون نسبةً تذكر إلى بقية الموظفين.

سادساً: في المراد بمن يذاد عن الحوض عِدَّةُ أقوالٍ:
القول الأول: قيل إنهم أناسٌ ممن أسلموا ولم يحسن إسلامهم، كأولئك الذين في أطراف الجزيرة وحصلت الردة منهم بعد ذلك، أو الذين منعوا الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قاتل الصحابة هؤلاء، ونحن نعلم أنه قَدِمَ على النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح مكة عشراتُ الوفود بالإسلام من قومهم، وأن الذين شهدوا حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتجاوز عددهم مائة ألف..، وهذا القول من أعدل الأقوال وأحسنها.





فكيف بالله يتهم هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله تعالى، ويترك مانعو الزكاة ممن قُتِل تحت سنابك خيل المهاجرين والأنصار، وكيف يُترك أتباع سَجَاح وطليحة بن خويلد وأمثالهم، ويُتهم صفوة الخلق الذين قاتلوهم، بل وقاتلوا قبل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!
وتأمل هذا المعنى الجليل الذي تنقله كتب الشيعة عن الإمام جعفر الصادق إذ يقول: «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير»[7].




فالإمام جعفر الصادق يمتدح اثني عشر ألفاً من الصحابة جلهم من المدينة، ويشهد بأنهم لم يغيروا ولم يبدلوا حتى ماتوا، ثم يأتي الشيعة اليوم وقبل اليوم ليقولوا: لا؛ بل إن هؤلاء الصحابة قد غيروا وبدلوا وارتدوا على أعقابهم!!
القول الثاني: قال بعض أهل العلم: إن لفظ الصحابي في اللغة – لا الاصطلاح الشرعي - يشمل المنافق، فيحتمل أن يريد النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنافقين الذين لم يعرفهم أو لم يظهر له نفاقهم، وقد قال تعالى: لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ، وإن كان يعلم غالبهم بالصفات التي وصفهم الله بها؛ والدليل على ذلك: أن رأس المنافقين وهو عبد الله بن أبيِّ بن سلول لما قال: أقد تداعَوا علينا؟ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل، فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث - يعني: عبدَ الله بن أُبَي بن سلول - فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ»[8].
ففي هذه الرواية دليل على أن مسمى الصحابة في اللغة يطلق على المنافقين أيضاً، ومن ثَمَّ يمكن حمل روايات الذم على هؤلاء، أي: يراد بلفظ الصحبة الوارد في حديث الحوض هؤلاء المنافقون، وليس الصحابة بالمصطلح الشرعي، والذين وعدهم الله بالحسنى والخلود في الجنات، وبهذا يحصل الجمع بين الروايات.

سابعاً: تأمل - هداني الله وإياك للحق- إخبارَ الله سبحانه وتعالى أنه غفر للمهاجرين والأنصار الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك: لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ [التوبة:117]، فأي جريمة والله فيمن ينال من هؤلاء الذين أخبر سبحانه أنه تاب عليهم ورضي عنهم ووعدهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً؟!
وأي افتراء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين اتبعوه في ساعة العسرة، وتركوا ديارهم وأموالهم من أجل الله سبحانه وتعالى!
وأي مخالفةٍ لتزكية الله لهم في كثيرٍ من الآيات! بل أي جريمةٍ أن يأتي أحدٌ ويحدد من لم يحدده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الحوض، فيحدده بالمهاجرين والأنصار ويترك أولئك المرتدين في أرض اليمامة وغيرها!
وقد وصف الله المؤمنين الذين جاءوا من بعدهم بسلامة قلوبهم واستغفارهم للمهاجرين والأنصار، كما قال تعالى بعد ذكره للمهاجرين والأنصار: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [الحشر:10].
-------------





[1] البخاري: 6097.

[2] البخاري: 6215.
[3] البخاري: 6215.
[4] البخاري: 6215.
[5] البخاري: 6215.

[7] الخصال: 640، البحار: 22/305، حدائق الأنس: 200.
[8] صحيح البخاري: 3518.

ثم ممن صحب النبى أعراب صحبوه فى الحج كما فى الصحيح وكان عددهم من 100 إلى 120 ألف
ثم لعل منهم من ارتد بعد موت النبى
وهم الذين ورد فيهم الحديث


الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 07:30 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

ولنزيد نرد عليه رد اخر اجبناه هلسوال لاكن نزيد الجواب يقول
لماذا تغافلت عنها ثم الشرط لا يلزم وقوعه كما قال الله لنبيه لئن أشركت ليحبطن عملك هل يلزم منه أن النبى حاشا لله يشرك ؟؟
...........
اقول النبي عندكم اصلا ليس معصوم يرتكب اخطا كثيرة ونحن الشيعة بالعكس عندنا النبي معصوم لانشك فيه بالمرة وانتم جعلتم تهم كثيرة لنبي والعجب صحابتهم من تصحح لخطا النبي
نرجع للموضوع فشرط لايمكن وقوعه مع النبي لا الصحابة فنبي من عند الله مويد والصحابة اقل منزله من النبي فهم ليس انبيا لتقارنهم بنبي محمد فنبي محمد اكيد لاينكث اما الصحابة بعضهم لا جميعهم بعضهم ثبت نكثانهم فشرط الذي تقوله لايقع بل وقع وذكرت ادلة من الاحاديث التي اثبتت نكثانهم وهذا دليل اخر يثبت نكثانهم السوال هل رضى الله عن قاتل عثمان ؟؟؟؟؟؟
او يحسب من الناكثون انكث ؟؟؟؟
إمام أهل السنة القدوة أحد قتلة عثمان . و صحابي يبشره النبي بالنار ! [ وثيقة ]




بسمه تعالى ،،،

روى أبو داود و غيره في سننه حديث رقم 2686 :

(حدثنا علي بن الحسين الرقي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال أخبرني عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن إبراهيم : قال أراد الضحاك بن قيس أن يستعمل مسروقا فقال له عمارة بن عقبة أتستعمل رجلا من بقايا قتلة عثمان فقال له مسروق حدثنا عبد الله بن مسعود وكان في أنفسنا موثوق الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد قتل أبيك قال من للصبية قال النار فقد رضيت لك ما رضي لك رسول الله صلى الله عليه وسلم )



عمارة بن عقبة هو أخو الصحابي الخمار الوليد بن عقبة ، أثبت صحبته جماعة من اهل العلم منهم :.

1- ابن أبي عاصم في الآحاد و المثاني وهو لا يذكر إلا الصحابة عنده :
( عمارة بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس رضي الله عنه )

2- ابن عبد البر في كتابه الإستيعاب في معرفة الأصحاب :
(عمارة بن عقبة بن أبي معيط واسم أبي معيط أبان بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وكان عمارة والوليد وخالد بنو عقبة بن أبي معيط من مسلمة الفتح )

3- ابن حجر العسقلاني في الإصابة في معرفة الصحابة و نقل كلام ابن عبد البر وغيره

4- ذكره ابن الأثير في كتابه أسد الغابة في معرفة الصحابة

----------

مسروق هو بن الأجدع أحد الأئمة الأعلام المشهورين عند أهل السنة ترجم له الذهبي في السير قائلا:
( مَسْرُوْقُ بنُ الأَجْدَعِ بنِ مَالِكِ الوَادِعِيُّ الهَمْدَانِي الإِمَامُ، القُدْوَةُ، العَلَمُ )

---------------

الخلاصة :

1- الصحابي عمارة بن عقبة العدل الذي لا يكذب عند أهل السنة يشهد على إمام أهل السنة العلم القدوة أنه أحد قتلة عثمان

2- الصحابي عبد الله بن مسعود العدل الذي لا يكذب عند أهل السنة يشهد أن عمارة بن عقبة قد حكم عليه النبي أنه من أهل النار وهو صبي



http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=25102


.....................







السوال فهل بعد ستاتي وتقول لايقع هلشرط كما تقول وشرط وهو النكثان للاية التي تذكر نكثانهم لناكث لايحصل بزعمكم النكثان ومن قتل عثمان صحابي فهل ايات الترضي التوبة او اية الغار او اية السابقون او اية بيعة الشجرة تصح تقال في من قتل عثمان يقال له رضى الله عنه بالايات المذكورة او يحسب من قتل عثمان من الناكثين كما تقول الاية ؟؟؟؟

فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ
(( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوقَ أَيدِيهِم فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ وَمَن أَوفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيهُ اللَّهَ فَسَيُؤتِيهِ أَجرًا عَظِيمًا )) (الفتح: 10).

كما قلنا هلاية هيا الفصل لمن رضى الله عنهم من اوفى لاخر يوم من حياته رضى الله عنه ومن نكث قبل وفاته يخرج من رضى الله عنه لكل الايات التي ذكرتها بدليل قول الله لناكث فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ

فلا يصح قول الايات التي ذكرتها تعني رضى الله عن كل الصحابة فبعضهم ارتكب الذنوب ومرتكب الذنوب ناكث يحسب وناكث خارج عن رضى الله فبعضهم اغضب فاطمة التي يكون غضبها غضب النبي والله وبعضهم اغضب النبي قبل لايتوفه الذي يكون غضبه غضب الله وبعضهم اغضب الامام علي لمنع الصحابة مبايعته ليبايعونهم بالاجبار والاكراه وبعضهم الصحابة قتل بعض في الحروب حرب الجمل وحرب صفين كما واضح لصحابي الذي قتل الصحابي الاخر عمار بن ياسر وكما واضح لمن قتل عثمان فهل يصح يقال رضى الله عنه للايات وهو قاتل عثمان اكيد لايصح يخرج من رضى الله ويحسب من الناكثوووون كما قال الله فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ



الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 07:36 PM
الصورة الرمزية لـ أي سعودي يسقط
أي سعودي يسقط أي سعودي يسقط غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 107449

تاريخ التّسجيل: Aug 2014

المشاركات: 1,660

آخر تواجد: اليوم 07:34 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين الفاطمية

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
وانا اقرء ردك قاعد اضحك انت تمزح لو جاد في ما تقول هههههههههههههههههههههههه

اه انتا استدللت بي قول جعفر الصادق اذا نلزمك بكل روايات جعفر الصادق (ع)

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 07:38 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى

اليس البخارى عنكم مكذوووووووب ؟؟
الأن البخارى يحتج به؟؟؟
الرد على هذه الشبهه




الرد على شبهة حديث الحوض



[8] صحيح البخاري: 3518.



ثم ممن صحب النبى أعراب صحبوه فى الحج كما فى الصحيح وكان عددهم من 100 إلى 120 ألف
ثم لعل منهم من ارتد بعد موت النبى
وهم الذين ورد فيهم الحديث










سبحان الله ماذا نحاور نحن يكرر مشاركاته ذكر هلمشاركة في بداية موضوعه وكررها الان ورددنا عليه عن هلحديث مرات بينا المقصود من حديث الحوض ليس المنافقون وليس المرتدون مقصود بعض الصحابة لاجميعهم بعضهم وبينا بعديد من الادلة البخاري اصح كتبهم التي تثبت انهم صحابة انقلبو بعد الرسول احدثو بعد الرسول قاتلو بعضهم بعد الرسول صحابة قتلة صحابةو نجاري للان يكرر مشاركاته كطفل ؟؟؟؟؟؟؟
والمضحك يقول رد ورد
وثانيا نحن نحجكم بالبخاري من اجل نقيم عليكم الحجة من كتبكم التي تعترف ببعض الحقائق الموجوده في كتب الشيعة


آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 05-01-2015 الساعة 07:46 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 07:55 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

[quote=وهج الإيمان]قال الشيخ محمد جواد مغنِـيَّـة في التفسير الكاشف :
" إن المراد بالسابقين الأولين من أقام على طاعة الله ومات على سنة رسول الله (ص) أما من عصى وأساء بعد السبق فلا تشمله مرضاة الله ، كيف ؟ وهو القائل { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا}(النساء/123).
.................................................



تفسير يدخل العقل ينطبق على الاية الاخرى ليس جميعهم رضى الله عنهم بعضهم فناكثون يخرجون من رضى الله

وهذا ماذكره الله في هلاية من ينكث ليس لهو اجر خارج من رضى الله

(( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوقَ أَيدِيهِم فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ وَمَن أَوفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيهُ اللَّهَ فَسَيُؤتِيهِ أَجرًا عَظِيمًا )) (الفتح: 10).
.......................
فيا الاخت تطلبي الانصاف من من رجل لايستحي ولايخجل وماضنتي حتى عاقل كما واضح من تصرفاته الغير طبيعية في حواره لكثرة التكرار وقلت لكم عندما حرف ردكم في منتداهم بتعاون مع زميله سيدخل ولايستحي ولايخجل وكانه لن يفعل شي لبتر مشاركاتكم وها هو المحرف لمشاركاتك في منتداهم امامكم الان دخل بلا خجل على مافعله في منتداهم مع زميله في منتداهم الذي يكثر فيه التدليس وتحريف لروايات دخل وتجاهل هلفضيحة لبتر الردود وكانه لن يفعل شي فاصبح تحريفهم حتى على مشاركاتكم وكما قلت من لايخجل يفعل ما يشاء


آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 05-01-2015 الساعة 08:03 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 08:10 PM
الصورة الرمزية لـ أي سعودي يسقط
أي سعودي يسقط أي سعودي يسقط غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 107449

تاريخ التّسجيل: Aug 2014

المشاركات: 1,660

آخر تواجد: اليوم 07:34 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين الفاطمية

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
ههههه
هذه مكابرة لما هو متواتر بالأخبار
من الذى قتح مصر والشام ووصل لحدود فرنسا وحدود الصين شرقاً
الشيعة؟؟
الشيعة لم يبذلوا قطرة دم فى فتح البلاد من ساعة ما ظهروا فى منتصف حياة الامة

نعم نحن لا نبذل دماء لنشر المذهب انما ننشره بدون ذالك وقريبا ان اء الله مصر ستعود فاطميه اغلبيه شيعية

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 08:29 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

فطفل نجاري الذي يكون بعمر42 سنه ارتكب فضيحة في منتداهم لبتر المشاركات وها هو امامكم لايخجل من فضيحته في منتداهم لن يكفيهم يمارسوت تدليس الروايات اصبحو حتى المشاركات يدلسونها بالبتر او بتغيير المعاني فهذا نجاري وحقيقته التي لايخجل منها ولايستحي هلفضيحة لبتر المشاركات لو غيره لاستحى ونجاري امامكم بهلفضيحة وما كانه شي تجاهل فضيحته مع زميله لهدرجه مايخجل ولايستحي وان كشفة فضيحته

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 09:35 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

هل يصح القول عن الايات التي يفسروها على هواهم ومصلحتهم لتفاسير لاتصح وان كانت تفاسيرهم للايات تصح عندهم اقول هل رضى الله بالايات عن الصحابي المبايع تحت الشجرة جهجاه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رضى الله عنه او نكث ؟؟؟؟؟؟؟؟ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 1111 )

1799 - حدثنا علي بن محمد ، عن عبد الله بن مصعب ، عن هشام إبن عروة ، عن أبيه قال : .... وقام جهجاه بن سعد الغفاري - وكان ممن بايع تحت الشجرة - فقال : هلم إلى ما ندعوك إليه . قال : وما هو ؟ قال : نحملك على شارف جرباء ونلحقك بجبل الدخان . لست هناك لا أم لك . وتناول جهجاه عصا كانت في يد عثمان ( ر ) ، وهي عصا رسول الله (ص) فكسرها على ركبته ، ودخل عثمان داره ، وصلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف ، ووقعت في رجل جهجاه الاكلة.


.........................



إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 254 )

‏- [‏1247‏]‏ جهجاه بن سعيد : وقيل بن قيس وقيل بن مسعود الغفاري شهد بيعة الرضوان بالحديبية ...... قدم جهجاه الغفاري إلى عثمان وهو على المنبر فأخذ عصاه فكسرها فما حال على جهجاه الحول حي أرسل الله في يده الأكلة فمات منها ورواه بن السكن من طريق سليمان بن بلال وعبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مثله ورواه من طريق فليح بن سليمان عن عمته وأبيها وعمها أنهما حضرا عثمان قال فقام إليه جهجاه بن سعيد الغفاري حتى أخذ القضيب من يده فوضعها على ركبته فكسرها فصاح به الناس ونزل عثمان فدخل داره ورمى الله الغفاري في ركبته فلم يحل عليه الحول حتى مات ورويناه في المحامليات من طريق حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن جهجاه الغفاري نحو الأول وقال بن السكن مات بعد عثمان بأقل من سنة‏.‏

الرابط:


http://www.room-alghadeer.net/KitabAlghadeer/Kitab%20Alghadeer/Book%2011/Book%20C/index03.htm
جهجاه الصحابي الذي بايع تحت الشجرة يحرض على قتل عثمان و يكسر عصا النبي ص

صحابي بايع تحت الشجرة يحرض على قتل صحابي و يكسر عصا النبي صلى الله عليه و آله

تاريخ المدينة لابن شبة النميري المتوفي سنة 262هــ - ج3 - ص 1111
حدثنا علي بن محمد، عن عبد الله بن مصعب ( ثقة )، عن هشام ابن عروة ( ثقة )، عن أبيه ( ثقة ) قال: خرج عثمان رضي الله عنه من داره يوم جمعة، عليه حلة حبرة، ومعه ناس من مواليه، قد صفر لحيته، فدخل المسجد فجذب الناس ثيابه يمينا وشمالا، وناداه بعضهم يا نعثل ، وكان حليما حييا فلم يكلمهم حتى صعد المنبر، فشتموه فسكت حتى سكتوا، ثم قال: أيها الناس اسمعوا وأطيعوا، فإن السامع المطيع لا حجة عليه، والسامع العاصي لا حجة له. فناداه بعضهم: أنت السامع العاصي. وقام جهجاه بن سعد الغفاري - وكان ممن بايع تحت الشجرة - فقال: هلم إلى ما ندعوك إليه. قال: وما هو ؟ قال: نحملك على شارف جرباء ونلحقك بجبل الدخان. لست هناك لا أم لك. وتناول جهجاه عصا كانت في يد عثمان رضي الله عنه، وهي عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسرها على ركبته، ودخل عثمان داره، وصلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف ووقعت في رجل جهجاه الاكلة
قلت انا كتاب بلا عنوان: معنى الشارف الناقة المسنة الهرمة


و ذكرت ايضا هذه الحادثة بطريق آخر بنفس المصدر السابق - ص 1112
حدثنا عفان (ثقة) قال، حدثنا حماد بن زيد (ثقة )، عن يزيد بن حازم (ثقة ) ، عن سليمان بن يسار (ثقة ): أن جهجاها دخل على عثمان رضي الله عنه، فانتزع عصا النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يتخصر بها فكسرها على ركبته، فأخذته في ركبته الاكلة



و جاءت ترجمته في كتاب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر - الجزء الاول - رقم الترجمة 1247
جهجاه بن سعيد
وقيل بن قيس وقيل بن مسعود الغفاري شهد بيعة الرضوان بالحديبية ......الى ان ذكر ...وروى بن أبي شيبة من طريق عبيد الأغر عن عطاء بن يسار عن جهجاه الغفاري أنه قدم في نفر من قومه يريدون الإسلام فحضروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فلما أن سلم قال ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فذكر الحديث في شربه قبل أن يسلم حلاب سبع شياه فلما أسلم لم يستتم حلب شاة الحديث غريب تفرد به موسى بن عبيدة عن عبيد وقد أشار إليه الترمذي في الترجمة وعاش جهجاه إلى خلافة عثمان

فروى الباوردي من طريق الوليد بن مسلم (ثقة ) عن مالك (ثقة ) وغيره عن نافع (ثقة ) عن بن عمر قال قدم جهجاه الغفاري إلى عثمان وهو على المنبر فأخذ عصاه فكسرها فما حال على جهجاه الحول حي أرسل الله في يده الأكلة فمات منها

ورواه بن السكن من طريق سليمان بن بلال (ثقة ) وعبد الله بن إدريس (ثقة ) عن عبيد الله بن عمر ( ثقة ) عن نافع (ثقة ) عن بن عمر مثله

ورواه من طريق فليح بن سليمان عن عمته وأبيها وعمها أنهما حضرا عثمان قال فقام إليه جهجاه بن سعيد الغفاري حتى أخذ القضيب من يده فوضعها على ركبته فكسرها فصاح به الناس ونزل عثمان فدخل داره ورمى الله الغفاري في ركبته فلم يحل عليه الحول حتى مات

ورويناه في المحامليات من طريق حماد بن زيد ( ثقة ) عن يزيد بن حازم ( ثقة ) عن سليمان بن يسار (ثقة ) أن جهجاه الغفاري نحو الأول وقال بن السكن مات بعد عثمان بأقل من سنة‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=15&SW=1247#SR1




ترجمة المؤلف :

تهذيب التهذيب
768 - ق (ابن ماجة) عمر بن شبة (3) بن عبيدة بن زيد بن رائطة النميري أبو زيد بن أبي معاذ البصري النحوي الاخباري نزيل بغداد.
روى عن أبيه وعمر بن علي المقدمي ومسعود بن واصل وعبيد بن الطفيل وعبد الوهاب الثقفي وحسين الجعفي وأبي داود الطيالسي وأبي أسامة وبشر بن عمر الزهراني وابن مهدي
والقطان وأبي أحمد الزبيري وأبي عامر العقدي وسعيد بن عامر الضبعي وأبي بدر شجاع ابن الوليد وأبي عاصم والاصمعي وعبد الوهاب الخفاف وعفان وعلي بن عاصم وقريش ابن أنس وغندر وابن أبي عدي ومعاذ بن معاذ ومعاوية بن هشام القصار والوليد بن هشام القحذمي وأبي زيد الانصاري ومسلم بن ابراهيم فمن بعدهم.
روى عنه ابن ماجة وأبو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني وأحمد بن يحيى ثعلب النحوي وأحمد بن يحيى البلاذري وابن أبي الدنيا وأبو نعيم بن عدي وابن صاعد وابن أبي حاتم واسماعيل بن العباس الوراق وأبو الحسن علي بن عيسى الوزير وأبو بكر محمد ابن جعفر الخرائطي وأحمد بن إسحاق بن بهلول وأحمد بن عبد العزيز الجوهري وأبو بكر بن أبي داود وأبو العباس السراج ومحمد بن زكرياء الدقاق والحسين بن اسماعيل المحاملي ومحمد بن أحمد الاثرم ومحمد بن مخلد الدوري.
قال ابن أبي حاتم كتبت عنه مع أبي وهو صدوق صاحب عربية وأدب.
قال الدارقطني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث وكان صاحب أدب وشعر وأخبار ومعرفة بأيام الناس.
وقال الخطيب كان ثقة عالما بالسير وأيام الناس وله تصانيف كثيرة وكان قد نزل في آخر عمره سر من رأى وتوفي وذكر عمر بن شبة أن اسم أبيه زيد ولقبه شبة لان أمه كانت ترقصه وتقول: يا با بي وشبا * وعاش حتى دبا قال ابن المنادي مات في جمادي الآخرة سنة اثنتين ومائتين وكان قد جاوز التسعين وقال محمد بن موسى بن حماد البربري مولده أول يوم من رجب سنة (73).
قلت: وقال المرزباني في معجم الشعراء عمر بن شبة أديب فقيه واسع الرواية صدوق ثقة وقال مسلمة ثقة انبأ عنه المهرواني وقال محمد بن سهل راويته كان أكثر الناس حديثا وخبرا وكان صدوقا ذكيا نزل بغداد عند خراب البصرة وروى عمر بن شبة هذا عن الحسين ابن حفص عن سفيان الثوري عن زبيد عن مرة عن عبدالله بن مسعود مرفوعا إنكم
محشورون إلى الله عراة غرلا وإن أول الخلائق يكسى ابراهيم الحديث.
ورواه عنه علي بن الحسن بن مسلم الحافظ وقال هذا عندي دخل لعمر بن شبة حديث في حديث وهذا مشهور عن المغيرة عن الثوري عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
قلت: كذلك أخرجه البخاري عن محمد بن كثير عن الثوري عن المغيرة والاسناد الاول خطأ.




ترجمة الرجال
من تقريب التهذيب :

7455- الوليد ابن مسلم ابن شهاب العنبري أبو بشر البصري ثقة من الخامسة ر م د س
7456- الوليد ابن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية من الثامنة مات آخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين 4
2539- سليمان ابن بلال التيمي مولاهم أبو محمد وأبو أيوب المدني ثقة من الثامنة مات سنة سبع وسبعين ع
3207- عبد الله ابن إدريس ابن يزيد ابن عبد الرحمن الأودي بسكون الواو أبو محمد الكوفي ثقة فقيه عابد من الثامنة مات سنة اثنتين وتسعين وله بضع وسبعون سنة ع
4324- عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت قدمه أحمد ابن صالح على مالك في نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها من الخامسة مات سنة بضع وأربعين ع
7086- نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة مات سنة سبع عشره ومائة أو بعد ذلك ع
4625- عفان ابن مسلم ابن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال ابن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة ع
7302- هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام الأسدي ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة مات سنة خمس أو ست وأربعين وله سبع وثمانون سنة ع




تهذيب الكمال :

2574 - ع سليمان بن يسار الهلالي أبو أيوب ويقال أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد الله المدني مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه و سلم أخو عطاء بن يسار وعبد الملك بن يسار وعبد الله بن يسار قال محمد بن سعد ويقال ان سليمان نفسه كان مكاتبا لام سلمة روى عن جابر بن عبد الله م وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري خ وحسان بن ثابت وحمزة بن عمرو الأسلمي س ورافع بن خديج م د س ق وزيد بن ثابت س ق وسلمة بن صخر البياضي د ت ق وقيل لم يسمع منه وطارق قاضي مكة م وعبد الله بن الحارث بن نوفل م وعبد الله بن حذافة السهمي س يقال مرسل وعبد الله بن عباس ع وعبد الله بن عمر بن
الخطاب د س وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله ع وأخيه عبد الملك بن يسار س وعبيد الله بن عباس س وعراك بن مالك ع وعروة بن الزبير د ت س والفضل بن عباس س ولم يسمع منه وكريب مولى بن عباس ت س ومالك بن أبي عامر الأصبحي م ومسعود بن الحكم الزرقي س ومسلم بن السائب بن خباب سي والمقداد بن الأسود د س ق وأبي رافع مولى النبي صلى الله عليه و سلم م د ت وأبي سعيد الخدري ق وأبي عبد الله المدني س مولى الجندعيين وأبي مراوح الغفاري س وأبي هريرة ع وأبي واقد الليثي والربيع بنت معوذ بنت عبد الرحمن م س وفاطمة بنت قيس خ د ومولاته ميمونة د س وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم م د س ق روى عنه أسامة بن زيد الليثي س وبكير بن عبد الله بن الأشج خ م س وجعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري م والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب ت ق وحاضر بن المهاجر س ق وخالد بن أبي عمران وخثيم بن عراك بن مالك س وربيعة بن أبي عبد الرحمن ت وزيد بن اسلم وسالم أبو النضر م د س ق وسعيد بن زياد المكتب سي وصالح بن سعيد المؤذن سي وصالح بن كيسان م د وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم س وعبد الله بن دينار ع وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان وعبد الله بن سعد الأنصاري وابنه عبد الله بن سليمان بن يسار وعبد الله بن الفضل الهاشمي خ وعبد الله بن فيروز الداناج س وعبد الله بن يزيد الهذلي وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وأخوه عطاء بن يسار وعمرو بن دينار م وعمرو بن شعيب د س وعمرو بن ميمون بن مهران ع وعمران بن أبي أنس س وقتادة وقيل لم يسمع منه ومحمد بن أبي حرملة بخ م ومحمد بن عبد الرحمن بن عبيد مولى آل طلحة ت وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ت س ومحمد بن عمرو بن عطاء د ت ق ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ع ومحمد بن يوسف الكندي م س ومكحول الشامي م س ونافع مولى بن عمر ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي س ويحيى بن سعيد الأنصاري م ويزيد بن أبي حبيب ويعقوب بن عتبة ق ويعلى بن حكيم م د س ق ويونس بن يوسف م س قال الزهري كان من العلماء وقال عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه كان ممن أدركت من فقهاء المدينة وعلمائهم ممن يرضى وينتهى إلى قولهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظرائهم أهل فقه وصلاح وفضل وقال الحسن بن محمد بن الحنفية سليمان بن يسار عندنا افهم من سعيد بن المسيب وقال الواقدي عن عبد الله بن يزيد الهذلي سمعت سليمان بن يسار يقول سعيد بن المسيب بقية الناس وسمعت السائل يأتي سعيد بن المسيب فيقول اذهب إلى سليمان بن يسار فإنه اعلم من بقي اليوم وقال مالك كان سليمان بن يسار من علماء الناس بعد سعيد بن المسيب وكان كثيرا ما يوافق سعيدا وكان سعيد لا يجترأ عليه وقال مصعب بن عبد الله الزبيري عن مصعب بن عثمان كان سليمان بن يسار من أحسن الناس وجها فدخلت عليه امرأة فسامته نفسه فامتنع عليها فقالت إذا أفضحك فخرج إلى خارج وتركها في منزله وهرب منها قال سليمان فرأيت يوسف عليه السلام فيما يرى النائم وكأني أقول له أنت يوسف قال نعم انا يوسف الذي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين سليمان بن يسار ثقة وقال أبو زرعة ثقة مأمون فاضل عابد وقال النسائي أحد الأئمة قال البخاري عن هارون بن محمد سمعت بعض أصحابنا
قال مات سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن يقال سنة الفقهاء سنة أربع وتسعين وقال الهيثم بن عدي مات سليمان بن يسار سنة مائة وقيل مات سنة ثلاث ومئة في خلافة يزيد بن عبد الملك وقال خليفة بن خياط مات سنة أربع ومئة وقال مصعب بن عبد الله الزبيري ومحمد بن سعد وعمرو بن علي ويحيى بن معين وعلي بن عبد الله التميمي والبخاري وغير واحد مات سنة سبع ومئة وهو بن ثلاث وسبعين سنة زاد محمد بن سعد وكان ثقة عالما رفيعا فقيها كثير الحديث وقال يحيى بن بكير مات سنة تسع ومئة روى له الجماعة


1481 - ع حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري الأزرق مولى آل جرير بن حازم وكان جده درهم من سبي سجستان قال أبو حاتم بن حبان وأبو بكر بن منجويه كان ضريرا وكان يحفظ حديثه كله روى عن أبان بن تغلب س وإبراهيم بن عقبة س والأزرق بن قيس خ وإسحاق بن سويد العدوي م د وأنس بن سيرين خ م ت ق وأيوب السختياني ع وبحر بن مرار بن عبد الرحمن بن أبي بكرة وبديل بن ميسرة م د س ق وبرد بن سنان الشامي س وبشر بن حرب أبي عمرو الندبي ق وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري وثابت البناني ع والجعد أبي عثمان خ م وجميل بن مرة د عس ق وحاجب بن المهلب بن أبي صفرة د س وحجاج بن أبي عثمان الصواف خ م د وحميد الطويل خ ت وخالد بن سلمة مد وخالد الحذاء م وخثيم بن عراك بن مالك م س وداود بن أبي هند وأبي فزارة راشد بن كيسان وراشد أبي محمد الحماني والزبير بن الخريت م قد والزبير بن عربي خ ت س وأبيه زيد بن درهم قد وزيد النميري عخ والسري بن يحيى بخ وسعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة س وسعيد بن إياس الجريري س وسعيد بن أبي صدقة د وأبي مسلمة سعيد بن يزيد خ د وسلم العلوي بخ د م سي وسلمة بن تمام أبي عبد الله الشقري س وأبي حازم سلمة بن دينار المدني خ م د س وسلمة بن علقمة خ وسليمان بن علي الربعي ق وسماك بن عطية خ م د وسنان بن ربيعة خ د ت ق وسهيل بن أبي صالح سي وشعيب بن الحبحاب خ م ت س وصالح بن أبي الأخضر كد وصالح بن كيسان س وصخر بن جويرية ت والصقعب بن زهير بخ وطالب بن السميدع الجهضمي وعاصم بن بهدلة بخ مق د س ق وعاصم الأحول خ م وعباس الجريري خ وعبد الله بن سوادة القشيري م د وعبد الله بن شبرمة س وعبد الله بن طاووس د س وعبد الله بن عون م د س وعبد الله بن المختار م وعبد الحميد صاحب الزيادي خ م وعبد الخالق بن سلمة الشيباني مد وعبد الرحمن بن أبي شميلة صد وعبد الرحمن بن عبد السراج م س وعبد العزيز بن صهيب ع وعبد الملك بن حبيب أبي عمران الجوني خ م د س ق وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج خ وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك خ م د وعبيد الله بن عمر العمري س وعبيد الله بن أبي يزيد المكي خ م د وعثمان الشحام م وعطاء بن السائب د س وعلي بن زيد بن جدعان بخ د ت ق وعمر بن عثمان المخزومي وعمرو بن دينار المكي خ م د ت س وعمرو بن دينار البصري قهرمان آل الزبير ت ق وعمرو بن مالك النكري قد وعمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني س وعمران بن حدير م والعلاء بن زياد العدوي قد س وغيلان بن جرير ع وفرقد السبخي وقطن بن كعب القطعي قد وكثير بن زيد الأسلمي وأبي سهل كثير بن زياد البرساني وكثير بن شنظير بخ م د ت وكثير بن معدان البصري وكثير بن يسار أبي الفضل وكلثوم بن جبر قد وليث بن أبي سليم ومجالد بن سعيد ت ق ومحمد بن أبي حفصة مد ومحمد بن الزبير الحنظلي س ومحمد بن زياد
القرشي م ت س ق ومحمد بن شبيب الزهراني م س ومحمد بن واسع س ومروان أبي لبابة ت س ومطر الوراق عخ م ت ومعبد بن هلال العنزي خ م س والمعلى بن زياد خت م د ت س ومنصور بن المعتمر خ م ومهاجر أبي مخلد ت وأبي جهضم موسى بن سالم س ق وميمون بن جابان د وأبي جمرة نصر بن عمران الضبعي خ م د ت والنعمان بن راشد د س وهارون بن رئاب م وهشام بن حسان خ م د س وهشام بن عروة ع وواصل مولى أبي عيينة د س والوليد بن دينار السعدي ويحيى بن سعيد الأنصاري خ م د س ويحيى بن عتيق خت د س ويحيى بن ميمون أبي المعلى العطار ق ويزيد بن حازم قد أخي جرير بن حازم ويزيد الرشك م د ويونس بن خباب عس ق ويونس بن عبيد خ م د س وأبي الصهباء الكوفي ت وأبي عمرو بن العلاء النحوي قد وأبي هاشم الرماني س روى عنه أحمد بن إبراهيم الموصلي وأحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني خ وأحمد بن عبدة الضبي م ت س ق وأبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي تم ق وأزهر بن مروان الرقاشي ق وإسحاق بن أبي إسرائيل وإسحاق بن عيسى بن الطباع ق والأسود بن عامر شاذان س والأشعث بن إسحاق السجستاني والد أبي داود وبشر بن معاذ العقدي ق وجبارة بن المغلس الحماني ق وحامد بن
عمر البكراوي خ م وحجاج بن المنهال الأنماطي خ والحسن بن الربيع البوراني م والحسين بن الوليد النيسابوري س وأبو عمر حفص بن عمر الحوضي خ س وأبو عمر حفص بن عمر الضرير وأبو أسامة حماد بن أسامة ق وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي س وحميد بن مسعدة س ق وحوثرة بن محمد المنقري ق وخالد بن خداش م كد س وخلف بن هشام البزار المقرئ م وداود بن عمرو الضبي وداود بن معاذ العتكي س وروح بن أسلم وروح بن عبادة وزكريا بن عدي س وسعيد بن عمرو الأشعثي س وسعيد بن منصور م وسعيد بن يعقوب الطالقاني س وسفيان الثوري وهو أكبر منه وسفيان بن عيينة وهو من أقرانه وسليمان بن حرب ع وأبو الربيع سليمان بن داود الزهراني م د س وسويد بن سعيد الحدثاني ق وشهاب بن عباد العبدي وشيبان بن فروخ وصالح بن عبد الله الترمذي ت وأبو همام الصلت بن محمد الخاركي خ والضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل وعباس بن الوليد النرسي وعبد الله بن الجراح القهستاني د ق وعبد الله بن داود التمار الواسطي ت وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي خ وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن معاوية الجمحي وعبد الله بن وهب وعبد الأعلى بن حماد النرسي وعبد الرحمن بن المبارك العيشي خ د وعبد الرحمن بن مهدي مق ت وعبد العزيز بن المغيرة ق وأبو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي عخ وعبيد الله بن عمر القواريري م د
س وعفان بن مسلم خ وعلي بن المديني وعمر بن يزيد السياري وعمرو بن عون الواسطي خ د وعمرو بن مرزوق وعمران بن موسى القزاز ت ق وغسان بن الفضل السجستاني وفضيل بن حسين أبو كامل الجحدري م د وفضيل بن عبد الوهاب القناد د وفطر بن حماد بن واقد وقتيبة بن سعيد خ م د ت س وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن إسماعيل السكري ومحمد بن أبي بكر المقدمي خ م ومحمد بن زنبور المكي سي ومحمد بن زياد الزيادي ق ومحمد بن سليمان لوين س ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد بن حساب م د س ومحمد بن عيسى بن الطباع خت س وأبو النعمان محمد بن الفضل عارم ع ومحمد بن محبوب البناني خ ومحمد بن موسى الحرشي ت ومحمد بن النضر بن مساور المروزي س ومحمد بن أبي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد بن خداش البصري س ومسدد بن مسرهد خ د ومسلم بن إبراهيم ومعلى بن منصور الرازي خ ومهدي بن حفص البغدادي د وموسى بن إسماعيل يقال حديثا واحدا ومؤمل بن إسماعيل خت وهدبة بن خالد وهلال بن بشر د والهيثم بن سهل التستري وهو آخر من روى عنه ووكيع بن الجراح ووهب بن جرير بن حازم س ويحيى بن بحر الكرماني ويحيى بن حبيب بن عربي الحارثي م س ق ويحيى بن حسان التنيسي د ويحيى بن درست البصري ت س ق ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن عبد الله بن بكير المصري ويحيى بن يحيى النيسابوري م ويزيد بن هارون ويوسف بن حماد المعني ق ويونس بن محمد المؤدب قال أبو حاتم عن عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني رستة سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول أئمة الناس في زمانهم أربعة سفيان الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز والأوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وقال عمرو بن علي عن عبد الرحمن بن مهدي الأئمة في الحديث أربعة الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان الثوري وحماد بن زيد وقال أبو حاتم أيضا عن العباس بن دخان الضبي سمعت عبيد الله بن الحسن يقول إنما هما الحمادان فإذا طلبتم العلم فاطلبوه من الحمادين وقال سليمان بن أيوب صاحب البصري سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما رأيت أعلم من حماد بن زيد ولا من سفيان ولا من مالك وقال الحسن بن علي المعمري عن فطر بن حماد دخلت على مالك بن أنس فلم يسألني عن أحد من أهل البصرة إلا عن حماد بن زيد
وقال سليمان بن أيوب أيضا سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما رأيت أحدا لم يكتب الحديث أحفظ من حماد بن زيد ولم يكن عنده كتاب إلا جزء ليحيى بن سعيد وكان يخلط فيه وقال علي بن المديني سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لم أر أحدا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سئل أبي عن حماد بن زيد فقال قال عبد الرحمن بن مهدي ما رأيت بالبصرة أفقه من حماد بن زيد وقال محمد بن المنهال الضرير سمعت يزيد بن زريع وسئل ما تقول في حماد بن زيد وحماد بن سلمة أيهما أثبت في الحديث قال حماد بن زيد وكان الآخر رجلا صالحا وقال أبو حاتم عن مقاتل بن محمد سمعت وكيعا وقيل له حماد بن زيد كان أحفظ أو حماد بن سلمة فقال حماد بن زيد ما كنا نشبه حماد بن زيد إلا بمسعر
وقال أحمد بن يوسف السلمي عن يحيى بن يحيى ما رأيت أحدا من الشيوخ أحفظ من حماد بن زيد وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول حماد بن زيد أحب إلينا من عبد الوارث حماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين والإسلام وهو أحب إلي من حماد بن سلمة وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين حماد بن زيد أثبت من عبد الوارث وبن علية وعبد الوهاب الثقفي وبن عيينة وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين ليس أحد في أيوب أثبت من حماد بن زيد وقال يعقوب بن سفيان سمعت سليمان بن حرب يقول حماد بن زيد في أيوب أكبر من كل من روى عن أيوب قال أما عبد الوارث فقد قال كتبت حديث أيوب بعد موته بحفظي ومثل هذا يجيء فيه ما يجيء وكان يثني على وهيب بن خالد إلا أنه يعرض انه كان تاجرا فقد شغله سوقه وأما إسماعيل فكان يعرض بما دخل فيه


6974 - قد يزيد بن حازم بن زيد بن عبد الله بن شجاع الأزدي الجهضمي أبو بكر البصري أخو جرير بن حازم وكان الأكبر روى عن سليمان بن عبد الملك بن مروان وسليمان بن يسار وعبد الله بن أبي سلمة الماجشون وعكرمة مولى بن عباس قد روى عنه أخوه جرير بن حازم وحماد بن زيد قد وأخوه سعيد بن زيد وعباد بن عباد المهلبي ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل البصرة وقال كان ثقة ان شاء الله وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ثقة وكذلك قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين وقال عباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين جرير بن حازم ويزيد بن حازم هما أخوان وهما ثقتان وكان يزيد أكبرهما وقال المفضل بن غسان الغلابي عن يحيى بن معين جرير وأخوه ابنا حازم ثقتان وقال العجلي يزيد وجرير ابنا حازم بصريان ثقتان أزديان وهما من موالي حماد بن زيد من فوق وقال النسائي ليس به بأس وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال الدارقطني يزيد بن حازم أخو جرير ومخلد ابني حازم من الأزد قال محمد بن سعد عن وهب بن جرير بن حازم مات يزيد بن حازم آخر سنة سبع أو أول سنة ثمان وأربعين ومئة روى له أبو داود في القدر عن عكرمة له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله قال بأمر الله







ثقات ابن حبان :
8992 - عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام يروى عن أبى حازم روى عنه إبراهيم بن خالد الصنعاني مؤذن مسجد صنعاء












أين عدالة الصحابة ؟؟؟
لا ننسى يوجد صحابة حرض على قتل عثمان بن عفان منهم الزبير و طلحة و عائشة ايضاً و عمار بن ياسر الذي تقتله الفئة الباغية و قيل حذيفة ايضاً و عبد الرحمن بن عديس شارك في القتل

http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=21690


آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 05-01-2015 الساعة 09:48 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2015, 10:37 PM
الصورة الرمزية لـ علي عز الدين
علي عز الدين علي عز الدين غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 99390

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 1,261

آخر تواجد: 30-07-2015 08:46 PM

الجنس:

الإقامة:

الم تملو من هذا النقاش البيزنطي ثم يانجاري تتابهى انكم فتحتم بلاد ونشرتهم فيها الاسلام بالسيف والدم

التوقيع :



مدونتي
http://3ali11.blogspot.com

يتهمون الشيعة بانهم مجوس
وهم انفسهم فيهم عادة مجوسية
بالصلاة


لا فرق عندهم بين شيعي عربي
او شيعي ايراني او شيعي باكستاني
او شيعي هندي كلهم رافضة وصفويون
ومجوس عندهم الشيعي الجيد عندهم
هو الشيعي الميت او المدعوس

اسوء ما في هذاالعصر عندما تقوم
الوهابية بدور اسرائيل القذر نيابة
عنها في الدول العربية



الرد مع إقتباس
قديم 06-01-2015, 02:02 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

فنجاري يقول في منتداهم مع زميله نسف المذهب الشيعي دعاية يريد يفعل لنفسه في منتداهم والحاصل ليس الا العكس كل مانحاصره بنسوخاته يدرج نسوخات اخرى للهرب كما واضح لتشتته المتعمد ولتغيير الموضوع لمواضيع اخرى بتعمد من اجل يهرب من تعليقات الاعضا فاصبح يكذب في منتداهم اصبح يحرف حتى مشاركات الاعضا في منتداهم ليتظاهر امامهم بالبطل بسوبر مان وهنا يتهرب من تعليقات الاعضا كطفل فاي نسف يتكلم عنه في منتدياتهم هل النسف تحريف مشاركات الاعضا فهذا مافعلته يانجاري مع زميلكم في الموضوع
فالمسمى نجاري ادرج لي منتداهم من قبل برابط في هلموضوع لارد على اشكالاتهم القديمة المملة التكرار واتضح اشكالاتهم اغلبهامزوره في منتداهم مدلسة محرفة
http://www.yahosain.org/vb/showthrea...=189842&page=2

ونجاري لن يكتفي تحريف الروايات في منتداهم اصبح يحرف حتى مشاركات الاعضا فاقول ما هلعضو هذا الذي لايستحي ولايخجل من فضائحه في التدليس على الاعضا في منتداهم لو احد غيره استحى اخجل من هلفضيحة
وهذا المسمى نجاري لايخجل من الفضائح الذي يقول مع زميله نسف المذهب الشيعي من نجاري المحرف لمشاركات الاعضا المحرف لعشرات الروايات في منتداهم فهذا نسفه للمذهب الشيعي يدلس مشاركات الاعضا ويحرف عشرات الروايات ولتاكد من كلامي فرابط ادرجته لفضائح نجاري الذي لايخجل ولايستحي والعجب جعل فضائحه في هلموضوع في توقيعه لترى الاعضا فضائحه في تدليس الروايات وفضائحه لتدليس مشاركات الاعضا في منتداهم فهذا النسف المزعوم من الطفل نجاري الذي يكون بعمر42
فان دخل نجاري فاليجيبنا هلسوال بدون تعليقات اخرى ونقاش يجيبنا هلسوال فقط هل نسف المذهب الشيعي يكون بتحريف عشرات الروايات وبتدليس مشاركات الاعضا في منتداكم هذا سوالي واليجيبنا عليه بجواب بدون لف ودوران فهلفضيحة ننتظر منه اجابات

الرد مع إقتباس
قديم 06-01-2015, 07:43 PM
الصورة الرمزية لـ علي عز الدين
علي عز الدين علي عز الدين غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 99390

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 1,261

آخر تواجد: 30-07-2015 08:46 PM

الجنس:

الإقامة:

لهم 1300 سنة لم يقدرو ان ينسفو المذهب الشيعي من القتل والذبح هل يعتقد انه بطرح موضوع او نقاط خلافية او شبهات سوف يقدر ان ينسف المذهب الشيعي غيره كان اشطر منه بكثير وفشلو ليس امامه هو وجماعته سوى الخضوع للامر الواقع وهو ان الشيعة امرا واقع ويجب التعامل معهم على هذا الاساس

التوقيع :



مدونتي
http://3ali11.blogspot.com

يتهمون الشيعة بانهم مجوس
وهم انفسهم فيهم عادة مجوسية
بالصلاة


لا فرق عندهم بين شيعي عربي
او شيعي ايراني او شيعي باكستاني
او شيعي هندي كلهم رافضة وصفويون
ومجوس عندهم الشيعي الجيد عندهم
هو الشيعي الميت او المدعوس

اسوء ما في هذاالعصر عندما تقوم
الوهابية بدور اسرائيل القذر نيابة
عنها في الدول العربية



الرد مع إقتباس
قديم 07-01-2015, 05:45 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى

اليس البخارى عنكم مكذوووووووب ؟؟
الأن البخارى يحتج به؟؟؟
الرد على هذه الشبهه



الرد على شبهة حديث الحوض








يستدل بعض الشيعة على ارتداد الصحابة أو بعضهم بحديث الحوض حيث قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يَرِدُ عَلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُجلونَ عَن الْحَوْضِ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي! فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى»[1].


ثم ممن صحب النبى أعراب صحبوه فى الحج كما فى الصحيح وكان عددهم من 100 إلى 120 ألف
ثم لعل منهم من ارتد بعد موت النبى
وهم الذين ورد فيهم الحديث






اقول تبريراتكم لهلحديث فاشلة بعض من احدث بعد الرسول من الصحابة من المبايعون لنبي وعندكم طبعا كل من بايع النبي صحابي من اصحاب النبي عندكم فليس مقصود من هلحديث المنافقين ولا الاعراب ولا المرتدون مقصود لمن احدث بعد النبي الصحابة والادلة ذكرناها من كتبكم مرات بادلة عديده من الاحاديث كمثل قاتل عمار بن ياسر ادرجنا حديث صحابي مبايع النبي قاتل عمار وكمثل عديد من الصحابة مبايعون النبي كانو من قتل عثمان ذكرنا اثنان ويوجد اخرون لن نذكرهم
وكمثل حديث بن براء يعترف انهو صحابي بايع النبي يعترف انهو احدث مع الصحابة الاخرون فان هو تاب تاب الله عليه فالعلم عند الله تاب او لا
فها هو يعترف انهم احدثو بعد النبي من اصح كتبكم البخاري فيكون حديث الحوض معني منه بعض الصحابة باعتراف
صحابي على نفسه وعلى الصحابة انهم احدثو بعد النبي

فهذا اعتراف لصحابي انهو احدث بعد النبي ويعترف انهو من المبايعون تحت الشجرة غير بعد النبي احدث بعد النبي

صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة الحديبية : عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه و سلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=3938


حسن بن فرحان المالكي


25 أكتوبر، 2013 ·
بل نرجو أن اعترافات بعض الصحابة بالتبديل والإحداث نافعاً لهم واعترافاتهم كثيرة جداً، منها في الصحيحن وغيرها أذكر نموذجاً حتى لا أطيل -صحيح البخاري (4/ 1529)- : (لقيت البراء بن عازب فقلت: طوبى لك صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة! فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده)! فاعتراف البراء بن عازب رضي الله عنه هنا بالإحداث مفيد جداً له شخصياً وللتاريخ وفيه شهادة لله وتفسير بأن الصحبة والفضائل غير عاصمة من ذنب.
مشكلتنا هي السلبية مع مثل هذه الاعترافات الرائعة والشجاعة والمفترض أن تكون هذه الاعترافات مفيدة لنا علمياً فهذا (فهم السلف الصالح الحق) فالبراء بن عازب هنا كان شجاعاً اعترف بأن الصحابة - ولو في جزء منهم- قد أحدثوا بعد النبي وأن هذا الإحداث قد يحبط الصحبة وبيعة الشجرة. وهذا الفهم من الصحابي (الرضواني المبايع تخت الشجرة) لا يعتد به الغلاة، فلا يساوي عندهم تكلف الغلاة وتنطعهم في اختلاق (فهم) ليس عليه السلف




..............................



كل هلادلة الواضحه ومن كتبكم ومن اصح احاديثكم وتاتي تكرر بكثرة يالجاحد المخلد في النار للابد فالجاحد لايخرج من النار لمدى الحياة فنحن اقمنا عليك الحجة يالجاحد المخلد في النار بادلة كثيرة كمثل الادلة الاخرى من احدث بعد الرسول غير انقلب بدل احدث كمثل من سرق خلافة علي بالاكراه والحديث ذكرته وكمثل من اغضب النبي واتهمه بالهجر وكمثل من تخلف عن جيش اسامه عندما امرهم النبي وكمثل اغضاب فاطمة التي يكون غضبها غضب الرسول والله كل هلاحاديث من احاديثكم لمواقف الصحابة من احدث بعد الرسول لن نذكر حديث شيعي احاديثكم السنية ذكرنا فاحاديث الشيعة فاطمة ماتت شهيده لاكن امتنعت احتج عليكم بهلحديث فقلت يكفي لاثبات ضلالكم لنقيم عليكم الحجة لتكون مخلد في النار للابد بان نحجكم من كتبكم الادلة وانت ايها الجاحد تذهب منتداكم تقول نسفة المذهب الشيعي فهل نسف المذهب الشيعي بتدليس وتحريف وتزوير منك ومن صاحبكم يانجاري ابو بلال المصري فانت كنت تريد رد رد علينا هنا لا منتداكم من خلف ظهورنا تذهب وتحرف مشاركات الاعضا فان دخلت لازم توضح السوال لاتهرب بتعليقات اخرى اوضح السوال هل نسف المذهب الشيعي يكون بتدليس مشاركات الاعضا في منتداكم او هل نسف المذهب الشيعي يكون بتدليس عشرات الروايات كما واضح من ادراجي الرابط فاوضح عن دخلت هلتصرفات من هلتدليسين يالمخادع نجاري الطفل الذي يكون بعمر42


الرد مع إقتباس
قديم 09-01-2015, 06:19 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,153

آخر تواجد: 10-12-2017 10:54 PM

الجنس:

الإقامة:

عندما تولى علي رضي الله عنه

لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛

فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم،

ولم ينكر على أحد منهم شيئاً،



بل تواتر قوله على المنبر:

«خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر»


ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك،
يزعم الشيعة أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان كافرًا،

ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه

قد تنازل له عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ،


فيلزمهم أن يكون الحسن

قد تنازل عن الخلافة لكافر،


وهذا مخالف لعصمته!
أو أن يكون معاوية مسلمًا!


ولم يوجب المتعة في الحج على الناس،

ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان،

ولا حذف «الصلاة خير من النوم».



فلو كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما كافرين،

قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ

فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟!



بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما.

فليسعكم ما وسعه،

أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة

ولم يبين لهم الأمر. وحاشاه من ذلك.


الرد مع إقتباس
قديم 09-01-2015, 06:59 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 27-07-2017 04:52 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
عندما تولى علي رضي الله عنه


لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛

فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم،

ولم ينكر على أحد منهم شيئاً،



بل تواتر قوله على المنبر:

«خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر»


ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك،


يزعم الشيعة أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان كافرًا،

ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه

قد تنازل له عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ،


فيلزمهم أن يكون الحسن

قد تنازل عن الخلافة لكافر،


وهذا مخالف لعصمته!
أو أن يكون معاوية مسلمًا!




ولم يوجب المتعة في الحج على الناس،

ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان،

ولا حذف «الصلاة خير من النوم».



فلو كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما كافرين،

قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ

فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟!



بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما.

فليسعكم ما وسعه،

أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة

ولم يبين لهم الأمر. وحاشاه من ذلك.
اقول هلنسوخات قديمة اجبناها مرات في المنتديات فلا تهرب باستخدام النسوخات الكوبي فاجب عن سوالي يامن تقول نسفة المذهب الشيعي
فاجب يامن لاتخجل ولاتستحي لهدرجه نكشفك امام المنتدى تحرف مشاركات الاعضا ولاتستحي تظهر وكانك مو مرتكب شي تتجاهل تنسخ نسوخات جديده لتهرب عن فضيحة تحريفكم مشاركات الاعضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تقول نسفة المذهب الشيعي فهل نسف المذهب الشيعي بتدليس وتحريف وتزوير منك ومن صاحبكم يانجاري ابو بلال المصري فانت كنت تريد رد رد علينا هنا لا منتداكم من خلف ظهورنا تذهب وتحرف مشاركات الاعضا فان دخلت لازم توضح السوال لاتهرب بتعليقات اخرى اوضح السوال هل نسف المذهب الشيعي يكون بتدليس مشاركات الاعضا في منتداكم او هل نسف المذهب الشيعي يكون بتدليس عشرات الروايات كما واضح من ادراجي الرابط فاوضح عن هلتدليسين يالمخادع نجاري الطفل الذي يكون بعمر42

الرد مع إقتباس
قديم 09-01-2015, 10:17 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 24,654

آخر تواجد: اليوم 01:54 PM

الجنس: أنثى

الإقامة:

أما بعد أيها الناسُ فإني قد وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم فإن أحسنتُ فأَعِينوني وإن أسأتُ فقوِّموني الصدقُ أمانةٌ والكذبُ خيانةٌ والضعيفُ منكم قويٌّ عندي حتى أزيحَ عِلَّتَه إن شاء اللهُ والقويُّ فيكم ضعيفٌ حتى آخذَ منه الحقَّ إن شاء اللهُ لا يدعُ قومٌ الجهادَ في سبيل اللهِ إلا ضربَهم اللهُ بالذُّلِّ ولا يشيعُ قومٌ قطُّ الفاحشةَ إلا عمَّهم اللهُ بالبلاء أَطيعوني ما أَطعتُ اللهَ ورسولَه فإذا عصيتُ اللهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم قوموا إلى صلاتِكم يرحمْكم اللهُ الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/218 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :

كتبي
:
- كتابي تنبيه الأنام لرد إعتبار أعلام هل السنه الكبار منهم لوط بن يحيى ومحمد بن السائب وإبنه هشام
http://www.mediafire.com/download/3p...x4z/tanbeh.exe
روض الزهر الندي في إثبات أن الخليفة الأول هو الإمام علي
http://www.4shared.com/file/FO7NPQcEba/rawd.html
رد الإعتبار لأعلام أهل السنة الكبار


إتحاف اللهفان في أنواع النسخ في القرآن
http://www.4shared.com/file/zZX-DDUo/ethaf.html
كتاب منى الروح في حديث إنما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح
http://www.4shared.com/file/-b2-TJfZ/moa22.html

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 04:11 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin