منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 27-05-2014, 08:07 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,820

آخر تواجد: بالأمس 03:58 PM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إلا في آخر الزمان هات دليل على كلامك مشكلتك تردد ماتم الرد عليه

التوقيع :

إعرف الحق تعرف أهله
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 27-05-2014, 08:19 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,704

آخر تواجد: 22-07-2018 08:22 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المهتدي بالله

حسب الرواية، فالرسول عليه الصلاة والسلام صلى العصر، ولا ندري أين كان علي بن ابي طالب (رضي الله عنه) وماذا كان يفعل في ذلك الوقت من بعد صلاة الظهر الى ان جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام، ولا ادري اين العصمة في انه لايستطيع ان يصلي العصر في وقتها ولا يدري انه سينشغل اذا اخرها.


والمشكلة ان الانشغال ليس لضرورة قصوى خارجة عن الارادة، المشكلة الاعظم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي عندكم يعلمون الغيب
فلا ادري كيف يسأله هل صليت العصر وهو يعلم انه لم يصلي؟
بكل بساطة سيطلب منه الذهاب ويصلي ثم يعود قبل خروج الوقت.

يعني اشكالات مركبة على بعضها البعض وموقف غير مقبول ان يصدر من شخص معصوم عصمة مطلقة يعلم الغيب.


بالاضافة الى الاشكال الذي نتحدث عنه وهو طلوع الشمس من المغرب

هذه اكاذيبكم ومن مصادركم انما رجعت الشمس لامير المؤمنين عليه السلام بعد رحيل سيد الخلق محمد صلى الله عليه واله وسلم
في مصادرنا
,والثايت لدينا ان الشمس ردت للمام وهو في ارض بابل ولم يكن يصلي العصر لان البقعة التي كان فيها بعد قتال اسلافك الخوارج ملعونه

نعم توجد روايات اخر ان الامام ردت عليه الشمس في زمن النبي ص واله كما رواها ابن كثير في البداية والنهاية
اذ قال ارتد علي ان يصلي؟؟؟؟؟ مع الرسول فأوحى الله الى نبيه ......................الخ فهذا لا يخالف العصمة اتعلم لماذا ايها الوهابي
لان الله سبحانه وتعالى لم يجعل فعل أمير المؤمنين علي عليه السلام خطأ فأردد عليه الشمس ؟؟؟؟؟؟ فهمت ايها القشوري

ثم ان الاام لم يكن يلهي ويلعب بل كان في توقير سيد الخلق والامام مأمور من الله ان يوقر النبي ويحترمه ولا يتركه مسجى في الارض تحت حرارة الشمس

كما فعل خلفائك وتركو سيد الخلق مسجى دون غسل وكفن


اما سؤال سيد الخلق للامام هل صليت العصر فهذا غباء وستحقار لعقلك تنكر هذا عن النبي وقد سأل الله موسى قال ما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي
فان انكرت العصة وعلم الغيب للرسول وللامام فهل تنكر هذا الامر لله ايضا ايها الوهابي القشوري الله يسأل عبده ما تلك بيمينك يا موسى وهو علام الغيوب

الحوار معك مل ولا توجد لديك حجج الا الاكاذيب وجل كلامك سخافة وتهافت وصريح القول انك ممل جداً زميلي الوهابي





الرد مع إقتباس
قديم 27-05-2014, 08:45 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,704

آخر تواجد: 22-07-2018 08:22 AM

الجنس:

الإقامة:

منقول
من قال من علماء السنة بصحة الواقعة رجماً لشياطين آل امية وعباد ابن تيميه



1- الحافظ أبو جعفر أحمد بن صالح المصري (شيخ البخاري) :
رواه بطريقين صحيحين عن أسماء بنت عميس و قال : لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء الذي روي لنا عنه صلى الله عليه وسلم لأنه من أجل علامات النبوة .

2- الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري :
وروى الطحاوي والطبراني في ‏"‏ الكبير ‏"‏ والحاكم والبيهقي في ‏"‏ الدلائل ‏"‏ عن أسماء بنت عميس أنه صلى الله عليه وسلم دعا لما نام على ركبة علي ففاتته صلاة العصر فردت الشمس حتى صلى علي ثم غربت، وهذا أبلغ في المعجزة وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في ‏"‏ الموضوعات ‏"‏ وكذا ابن تيمية في ‏"‏ كتاب الرد على الروافض ‏"‏ في زعم وضعه والله أعلم .

3- الحافظ ابو جعفر احمد بن محمد الطحاوي في كتابه ( مشكل الآثار ) :
أخرجه بلفظين وقال : هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات .

4- الحافظ ولي الدين أبو زرعة العراقي :
أخرجه في (طرح التثريب) (1) ج 6 ص 247 من طريق الطبراني في معجمه الكبير وقال : حسن.

5-الحافظ شهاب الدين ابن حجر الهيتمي في كتابه ( الصواعق المحرقة ) :
حيث قال : وحديث ردها صححه الطحاوي والقاضي في (الشفاء) وحسنه شيخ الاسلام أبو زرعة وتبعه غيره وردوا على جمع قالوا : إنه موضوع.
وزعم فوات الوقت بغروبها فلا فائدة لردها في محل المنع بل نقول : كما أن ردها خصوصية كذلك : إدراك العصر الآن أداء خصوصية وكرامة. ثم ذكر قصة أبي المنصور المظفر بن أردشير العبادي المذكورة.
وقال في شرح همزية البوصيري في حديث شق القمر : ويناسب هذه المعجزة رد الشمس له صلى الله عليه وسلم بعد ما غابت حقيقة لما نام صلى الله عليه وسلم (إلى أن قال) : فردت ليصلي (علي) العصر أداء كرامة له صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث إختلف في صحته جماعة بل جزم بعضهم بوضعه وصححه آخرون وهو الحق

6- أبو المظفر يوسف قزأوغلي الحنفي في كتابه (التذكرة) :
رد على جده ابن الجوزي في حكمه فقال ما ملخصه :
قول جدي بأنه موضوع دعوى بلا دليل، وقدحه في رواته لا يرد لأنا رويناه عن العدول الثقات الذين لا مغمز فيهم وليس في إسناده أحد ممن ضعفه، وقد رواه أبو هريرة أيضا، أخرجه عنه ابن مردويه فيحتمل أن الذين أشار إليهم في طريقه.
واتهام جدي بوضعه ابن عقدة من باب الظن والشك لا من باب القطع واليقين، وابن عقدة مشهور بالعدالة كان يروي فضايل أهل البيت ويقتصر عليها ولا يتعرض للصحابة رضي الله عنهم بمدح ولا بذم فنسبوه إلى الرفض والمراد منه حبسها ووقوفها عن سيرها المعتاد لا الرد الحقيقي، ولو ردت على الحقيقة لم يكن عجبا، لأن ذلك يكون معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكرامة لعلي عليه السلام وقد حبست ليوشع بالاجماع، ولا يخلو إما أن يكون ذلك معجزة لموسى أو كرامة ليوشع، فإن كان لموسى فنبينا صلى الله عليه وسلم أفضل منه، وإن كان ليوشع فعلي عليه السلام أفضل من يوشع، قال صلى الله عليه وسلم : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.


7- الإمام العجلوني في كتابه ( كشف الخفاء ) :
إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب : قال الإمام أحمد لا أصل له، وقال ابن الجوزي موضوع، لكن خَطـَّؤُوه، ومن ثم قال السيوطي: أخرجه ابن مندة وابن شاهين عن أسماء بنت عميس وابن مردويه عن أبى هريرة، وإسنادهما حسن،وصححه الطحاوي والقاضي عياض، قال القاري ولعل المَنفِيّ ردُّها بأمر علي، والمُثبَت بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
وأقول في عمدة القاري للعيني، كفتح الباري للحافظ ابن حجر، أن الطبراني والحاكم والبيهقي في الدلائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام على فخذ علي حتى غابت الشمس، فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي رضي الله عنه: يا رسول الله إني لم أُصَلّ العصر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم: إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيك ن فردها عليه. قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض، ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر، وذلك بالصهباء.
قال الطحاوي وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من أجَلّ علامات النبوة. قال وهو حديث متصل، ورواته ثقات، وإعلالُ ابن الجوزي له لا يلتفت إليه انتهى .

8- شهاب الدين الخفاجي في كتابه ( شرح الشفا )
ورواه الطبراني بأسانيد مختلفة رجال أكثرها ثقات. و قال ص 12 :
اعترض عليه بعض الشراح وقال : (إنه موضوع ورجاله مطعون فيهم كذابون ووضاعون ).
ولم يدر أن الحق خلافه، والذي غره كلام ابن الجوزي ولم يقف على أن كتابه أكثره مردود وقد قال خاتمة الحافظ السيوطي وكذا السخاوي : إن ابن الجوزي في موضوعاته تحامل تحاملا كثيرا حتى أدرج فيه كثيرا من الأحاديث الصحيحة كما أشار إليه ابن الصلاح.
وهذا الحديث صححه المصنف رحمه الله أشار إلى أن تعدد طرقه شاهد صدق على صحته، وقد صححه قبله كثير من الأئمة كالطحاوي، وأخرجه ابن شاهين، وابن مندة، وابن مردويه، والطبراني في معجمه وقال : إنه حسن وحكاه العراقي في التقريب (ثم ذكر لفظه فقال) : وإنكار ابن الجوزي فائدة ردها مع القضاء لا وجه له فإنها فاتته بعذر مانع عن الأداء وهو عدم تشويشه على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فضيلة أي فضيلة فلما عادت الشمس حاز فضيلة الأداء أيضا (إلى أن قال) : إن السيوطي صنف في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها (كشف اللبس عن حديث رد الشمس) وقال : إنه سبق بمثله لأبي الحسن الفضلي أورد طرقه بأسانيد كثيرة وصححه بما لا مزيد عليه، ونازع ابن الجوزي في بعض من طعن فيه من رجاله.
وقال في قول الطحاوي : لأنه من علامات النبوة : وهذا مؤيد لصحته فإن أحمد ( أي أحمد بن صالح المصري وهو شيخ البخاري ) هذا من كبار أئمة الحديث الثقات ويكفي في توثيقه أن البخاري روى عنه في صحيحه فلا يلتفت إلى من ضعفه وطعن في روايته. وبهذا أيضا سقط ما قاله ابن تيمية وابن الجوزي من : أن هذا الحديث موضوع. فإنه مجازفة منهما. وما قيل من : أن هذه الحكاية لا موقع لها بعد نصهم على وضع الحديث وإن كونه من علامات النبوة لا يقتضي تخصيصه بالحفظ. خلط وخبط لا يعبأ به بعد ما سمعت .

9- الشيخ برهان الدين إبراهيم بن حسن بن شهاب الكوراني في كتابه ( الأمم لإيقاظ الهمم ) :
حيث قال بعد ان أسرد أقوال الحفاظ في حديث رد الشمس : قد علمت مما أسلفناه من كلام الحفاظ في حكم هذا الحديث وتبين حال رجاله أنه ليس فيه متهم ولا من أجمع على تركه : ولاح لك ثبوت الحديث وعدم بطلانه، ولم يبق إلا الجواب عما اعل به وقد اعل بأمور فساقها وأجاب عن الأمور التي اعل بها بأجوبة شافية .

10 - ـ الحافظ القاضي عياض أبو الفضل في كتابه ( الشفاء ) وصحح الحديث .

11- الإمام العيني الحنفي في كتابه ( عمدة القاري ) في شرح صحيح البخاري :
بعد أن ذكر الحديث وأقوال العلماء قال ما نصه : وهو حديث متصل ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي هذا الحديث لا يلتفت إليه

12- الإمام البدخشي في كتابه ( نزل الأبرار ) :
قال : الحديث صرح بتصحيحه جماعة من الأئمة الحفاظ كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وقال الطحاوي : هذا حديث ثابت رواته ثقات .

الرد مع إقتباس
قديم 27-05-2014, 09:44 PM
المهتدي بالله المهتدي بالله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 94253

تاريخ التّسجيل: May 2011

المشاركات: 3,684

آخر تواجد: 15-03-2015 04:36 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: موالي علي 1985
لان الله سبحانه وتعالى لم يجعل فعل أمير المؤمنين علي عليه السلام خطأ فأردد عليه الشمس ؟؟؟؟؟؟
نحن نناقش متن الرواية
فهذا ترقيع للخطأ باختراع هذه القصة


إقتباس:

ثم ان الاام لم يكن يلهي ويلعب بل كان في توقير سيد الخلق والامام مأمور من الله ان يوقر النبي ويحترمه ولا يتركه مسجى في الارض تحت حرارة الشمس

لعلك نسيت انه لم يصليها في وقتها والنبي عليه الصلاة والسلام صلاها
فلماذا لم يصليها قبل ذلك؟

لايوجد دليل يقول انه كان مضطرا الى عدم الصلاة والمعلوم عندكم انه يعلم الغيب ولكنه مع ذلك اخر الصلاة


إقتباس:

اما سؤال سيد الخلق للامام هل صليت العصر فهذا غباء وستحقار لعقلك تنكر هذا عن النبي وقد سأل الله موسى قال ما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي
فان انكرت العصة وعلم الغيب للرسول وللامام فهل تنكر هذا الامر لله ايضا ايها الوهابي القشوري الله يسأل عبده ما تلك بيمينك يا موسى وهو علام الغيوب

لو كان يعلم لامره بالصلاة قبل خروج الوقت

التوقيع :
الحمدلله

الرد مع إقتباس
قديم 27-05-2014, 09:48 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,820

آخر تواجد: بالأمس 03:58 PM

الجنس: أنثى

الإقامة:

سخريه من الإمام ومن فضائله تذكرني بمدح الله له بتصدقه في حالة الركوع فقال قائلكم ألم يخشع في صلاته لايجوز فعله !!

التوقيع :

إعرف الحق تعرف أهله
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 27-05-2014, 10:16 PM
المهتدي بالله المهتدي بالله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 94253

تاريخ التّسجيل: May 2011

المشاركات: 3,684

آخر تواجد: 15-03-2015 04:36 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان
سخريه من الإمام ومن فضائله تذكرني بمدح الله له بتصدقه في حالة الركوع فقال قائلكم ألم يخشع في صلاته لايجوز فعله !!

هذه مسألة مختلفة.

التوقيع :
الحمدلله

الرد مع إقتباس
قديم 27-05-2014, 10:29 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,820

آخر تواجد: بالأمس 03:58 PM

الجنس: أنثى

الإقامة:

تأمل وستجد طريقتكم نفسها
ولاحول ولاقوة إلا بالله

التوقيع :

إعرف الحق تعرف أهله
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 28-05-2014, 07:47 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,704

آخر تواجد: 22-07-2018 08:22 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
نحن نناقش متن الرواية
فهذا ترقيع للخطأ باختراع هذه القصة

كذاب وغبي لان نص الرواية يقول النبي صو اله اللهم ان علي كان في طاعتك وهابي لا يفقه الا الكذب



إقتباس:
لعلك نسيت انه لم يصليها في وقتها والنبي عليه الصلاة والسلام صلاها
فلماذا لم يصليها قبل ذلك

اراد ان يصلي ونزل الوحي فالنبي ص واله سبق الامام بالصلاة ما هي المشكلة
وهابي

يعني من تأخر للصلاة بضع دقائق تطعنون به ايها السلفيه الحشوية الوهابية جهلت الانسانية واتياس بني امية

يكفي بان الله ورسوله فضحك وفضح من اشكل على الامام
اذ لم يعده الله خطأ فيحاسبه بل جعل له مكرمة وفضيلة لارداد الشمس من اجله وهذه اية كبرى
ويكفي ان سيد الخلق قال انه كان في طاعتك انتحر ايها الوهابي الحاقد



إقتباس:
لو كان يعلم لامره بالصلاة قبل خروج الوقت


الان غيرت السؤال بعد ان صفعت وصعقت من كتاب الله ايها الحشوي
فهل يأمر النبي الامام بالصلاة والامام جاء من اجلها ايها الجويهل ثم لم يلبث النبي حتى سقط ارضا وجعله الامام في حجره
ويكفي ان النبي قال اللهم ان علي كان في طاعتك
ولم يقل في معصيتك كما انت تكذب الرسول وتقول ان النبي اخطاً اذا قال ان علي في طاعة الله لانه تأخر عن الصلاة
وان النبي لم يصدق وانت من صدق ايها السنفور الصغير اذهب ولعب مع الصبيان وتعلم الشروح والمتون ومن ثم ناقش زميلنا عابد الكذاب ابن تيمية

الرد مع إقتباس
قديم 28-05-2014, 08:03 PM
المهتدي بالله المهتدي بالله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 94253

تاريخ التّسجيل: May 2011

المشاركات: 3,684

آخر تواجد: 15-03-2015 04:36 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: موالي علي 1985

كذاب وغبي لان نص الرواية يقول النبي صو اله اللهم ان علي كان في طاعتك وهابي لا يفقه الا الكذب

من المؤكد ان راوي الرواية سينسب العذر الى لسان الرسول عليه الصلاة والسلام
ولكن الاشكال اين كان علي بن ابي طالب من صلاة الظهر الى بعد صلاة العصر؟

لماذا اخرها

إقتباس:
اراد ان يصلي ونزل الوحي فالنبي ص واله سبق الامام بالصلاة ما هي المشكلة
اكيد سبقه لان الشمس غربت قبل ان يصلي علي بن ابي طالب.
من المفترض ان تقول لماذا لم يصلي علي مثله في وقتها.





التوقيع :
الحمدلله

الرد مع إقتباس
قديم 28-05-2014, 08:23 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,704

آخر تواجد: 22-07-2018 08:22 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
إقتباس:
من المؤكد ان راوي الرواية سينسب العذر الى لسان الرسول عليه الصلاة والسلام
ولكن الاشكال اين كان علي بن ابي طالب من صلاة الظهر الى بعد صلاة العصر؟

لماذا اخرها

انت امعه لا تفهم قلنا ان الامام كان متوجه للمسجد من اجل الصلاة
فالنبي ان صلى والامام ان تأخر بضع دقائق لا يضر هذا زميلنا الوهابي
فلم يشغل الامام شيئ عن الصلاة الا ان النبي ص واله اغشي عليه فجعله الامام في حجره صلوات الله عليه ويكفي في رد طعنك ان النبي شهد له بالطاعة
خلافك انت مكذبه الا تستحي من الله

اما ان الراوي ينسب العذر فحري بالرواي ان يقول ان الامام صلى خلف النبي ص واله ومن بعد الصلاة اوحي الى النبي واغشي عليه ليرفع الاشكال لكن يبدو انه متورع عما يقوله الوهابية ولا يفعل افعالهم



إقتباس:
اكيد سبقه لان الشمس غربت قبل ان يصلي علي بن ابي طالب.
من المفترض ان تقول لماذا لم يصلي علي مثله في وقتها.

غبي حشوي
من اين لك هذا هل تريد ان تقول ان النبي اغشي عليه وقت الغروب والامام لم يصليها كذاب من اين لك هذا
فالامام اراد ان يصلي والنبي تمم صلاته وأغشي عليه فلم يترك الامام النبي حتى الغروب فهمت ايها المعطل لعقله


الرد مع إقتباس
قديم 28-05-2014, 09:16 PM
المهتدي بالله المهتدي بالله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 94253

تاريخ التّسجيل: May 2011

المشاركات: 3,684

آخر تواجد: 15-03-2015 04:36 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: موالي علي 1985

انت امعه لا تفهم قلنا ان الامام كان متوجه للمسجد من اجل الصلاة
اي مسجد!!!
فانت كنت تقول
إقتباس:
ولا يتركه مسجى في الارض تحت حرارة الشمس
طيب اذا علي يعلم انه سينشغل فلماذا لايكسب اجر صلاة الجماعة ويتقدم؟


إقتباس:

اما ان الراوي ينسب العذر فحري بالرواي ان يقول ان الامام صلى خلف النبي ص واله ومن بعد الصلاة اوحي الى النبي واغشي عليه ليرفع الاشكال لكن يبدو انه متورع عما يقوله الوهابية ولا يفعل افعالهم
لم تعد هناك فائدة من رجوع الشمس


إقتباس:

من اين لك هذا هل تريد ان تقول ان النبي اغشي عليه وقت الغروب والامام لم يصليها كذاب من اين لك هذا
فالامام اراد ان يصلي والنبي تمم صلاته وأغشي عليه فلم يترك الامام النبي حتى الغروب فهمت ايها المعطل لعقله

لا ادري انت ماذا فهمت
لكن كلامي حول ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى العصر
فلماذا لم يصلي علي العصر ومعه الوقت طويل قبل مسألة الانشغال


التوقيع :
الحمدلله

الرد مع إقتباس
قديم 28-05-2014, 09:40 PM
المعتمد في التاريخ المعتمد في التاريخ غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4075

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 8,203

آخر تواجد: بالأمس 01:37 PM

الجنس:

الإقامة: America

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المهتدي بالله
لا علاقة لموضوع بني قريضة في هذه المسألة
فهي مسألة اختلف الصحابة في فهم المراد فمنهم من فهم ان القصد زماني في الاسراع الى الذهاب الى بني قريضة فصلى في الطريق قبل خروج الوقت لتزاحم الادلة، فالذي فعل ذلك اراد تطبيق الامر بالصلاة في وقتها وفهم ان القصد الاسراع.

والبعض فهم ان القصد مكاني فصلى بعد خروج الوقت في بني قريضة لانه اعتقد ان الامر بالصلاة هناك بغض النظر عن الوقت.

وفي النهاية كل منهم اجتهد في فهم الأمر، ولا ادري ما علاقة الفاروق في الموضوع.


بل له علاقة يا ناصبي...

أنت تقول أن عليا سلام الله عليه انشغل عن الصلاة ولم يصليها...
ونحن قلنا لك أن النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى العصر في بني قريظة بعد وقتها...
فأيهما احق
أن تصلى الصلاة في وقتها
أم ينشغل الناس في قتال اليهود للإستيلاء على أمولهم وذراريهم.
كان بإمكانهم أن يصلوا العصر ثم يذهبوا لقتال بني قريظه...
فلماذا لم يفعلوا....

النبي صلى الله عليه واله وسلم عندكم لم يكن يصلي الصبح بعض الأحيان
وفي مرضه الذي توفي فيه كان يصلي بالناس أبو فصيل بالناس.

فما هذا الحكم الجائر الأعور الناصبي؟؟

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
1- ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون
(86) الزخرف
2- يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور (14) الممتحنة
3-اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ........التوبة
.

فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ

الرد مع إقتباس
قديم 28-05-2014, 10:06 PM
المهتدي بالله المهتدي بالله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 94253

تاريخ التّسجيل: May 2011

المشاركات: 3,684

آخر تواجد: 15-03-2015 04:36 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المعتمد في التاريخ
ونحن قلنا لك أن النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى العصر في بني قريظة بعد وقتها...
ليس النبي عليه الصلاة والسلام ولكن بعض الصحابة.
ولكن هذه مسألة مختلفة لانهم فهموا القصد من الامر بالصلاة في بني قريضة
فوقت صلاة العصر تأخر بالنسبة لهم لان المشرع امرهم بذلك.
إقتباس:

أن تصلى الصلاة في وقتها
أم ينشغل الناس في قتال اليهود للإستيلاء على أمولهم وذراريهم.

المسألة تشريعية بحته
فالذي امرهم بالصلاة امرهم بذلك.

إقتباس:
النبي صلى الله عليه واله وسلم عندكم لم يكن يصلي الصبح بعض الأحيان

هي مسألة حصلت مرة واحدة بسبب النوم وشدة الارهاق والمعلوم ان النائم معذور شرعيا.

فالشمس لم ترجع له مثلما رجعت لعلي بن ابي طالب كما يقول صاحب الرواية.

التوقيع :
الحمدلله

الرد مع إقتباس
قديم 28-05-2014, 10:38 PM
موالي علي 1985 موالي علي 1985 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 86767

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,704

آخر تواجد: 22-07-2018 08:22 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
إقتباس:
اي مسجد!!!
فانت كنت تقول

ولماذا لا تكلف نفسك وتقراء الرواية

قالت أسماء بنت عُميس: «أقبل ؟؟؟؟؟؟؟علي بن أبي طالب ذات يوم وهو يريد أن يصلّي؟؟؟؟؟؟ العصر مع ؟؟؟؟؟؟رسول الله

هل تفهم العربية ام لا
اقبل ويريد ان يصلي مع الرسول صلى الله عليه واله وسلم



إقتباس:
طيب اذا علي يعلم انه سينشغل فلماذا لايكسب اجر صلاة الجماعة ويتقدم؟

وما ادراك بانشغال الامام
هو اقبل للصلاة ويريد ان يصلي مع الرسول واغشي على النبي وتأخر عن الصلاة ولم يترك سيد الخلق فكان في طاعة الله كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انت تقول انه كان في معصية الله وتكذب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم



إقتباس:
لم تعد هناك فائدة من رجوع الشمس
لربما ربك الشاب الامرد جاهل ولم يلتفت الى ما تنبهت اليه فكان الواجب من معبودك ان يقول لا فائدة من رجوع الشمس كما قال عابدي المهتدي الى الشيطان

هل تريد ان تطعن بالله الذي ارجع الشمس وهل تريد ان تقول ان رب الشيعة جهل ما توصلت اليه وانه اخطأ حينما ارجع الشمس
غبي وناصبي حشوي



إقتباس:
إقتباس:
لا ادري انت ماذا فهمت
لكن كلامي حول ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى العصر
فلماذا لم يصلي علي العصر ومعه الوقت طويل قبل مسألة الانشغال

ما ادراك بطول الوقت ايها الكذاب
لم يصلي الامام لكونه لم يترك النبي صلى الله عليه واله وسلم
فرجعت الشمس لامير المؤمنين عليه السلام لرفع ما وقع فيه الامام كرامة من الله الى عبده علي ابن ابي طالب عليه السلام

لو كانت هذه الفضيلة لاصنامكم لقلتم ما قلتم لكني لابن ابي طالب وهي هات ان تطيب نفسكم لمكرمة تسع الدنيا وما فيها
وتغيض المنافقين التيميين الكذبة عباد الامرد


الرد مع إقتباس
قديم 29-05-2014, 05:08 PM
المعتمد في التاريخ المعتمد في التاريخ غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4075

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 8,203

آخر تواجد: بالأمس 01:37 PM

الجنس:

الإقامة: America

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المهتدي بالله
ليس النبي عليه الصلاة والسلام ولكن بعض الصحابة.
ولكن هذه مسألة مختلفة لانهم فهموا القصد من الامر بالصلاة في بني قريضة
فوقت صلاة العصر تأخر بالنسبة لهم لان المشرع امرهم بذلك.


المسألة تشريعية بحته
فالذي امرهم بالصلاة امرهم بذلك.



هي مسألة حصلت مرة واحدة بسبب النوم وشدة الارهاق والمعلوم ان النائم معذور شرعيا.

فالشمس لم ترجع له مثلما رجعت لعلي بن ابي طالب كما يقول صاحب الرواية.




بسمه جلت أسماؤه

حيث أن الله عز وجل أرجع الشمس كي يصلي عليا سلام الله عليه صلاة العصر فمعنى هذا أن هذا الأمر تشريعي خاص بعلي فقط
وأن الله عز وجل قد رضي عن فعل علي سلام الله عليه.


سبحان الله
أمر تشريعي صادر من النبي صلى الله عليه واله وسلم في أن لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة وهذا يدافع عن فعل عمر.
عمر فهم
عمر أستنبط
عمر اجتهد

لكن غير عمر يفعل ويفهم ويستنبط ويجتهد فتقيمون الدنيا فوق رأسه وتقعدوها.


الموضوع منتهي.

شاء الله أن ترجع الشمس فرجعت
كرامة لعلي سلام الله عليه.

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
1- ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون
(86) الزخرف
2- يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور (14) الممتحنة
3-اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ........التوبة
.

فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ

الرد مع إقتباس
قديم 29-05-2014, 05:25 PM
زائر (غير مسجل)
 
صلاوة الله وسلامه عليك ياابن ابي طالب

الرد مع إقتباس
قديم 30-05-2014, 04:07 AM
المهتدي بالله المهتدي بالله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 94253

تاريخ التّسجيل: May 2011

المشاركات: 3,684

آخر تواجد: 15-03-2015 04:36 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المعتمد في التاريخ
حيث أن الله عز وجل أرجع الشمس كي يصلي عليا سلام الله عليه صلاة العصر فمعنى هذا أن هذا الأمر تشريعي خاص بعلي فقط
وأن الله عز وجل قد رضي عن فعل علي سلام الله عليه.


التشريع ياتي قبل الفعل وليس بعد، وهي مخالفة بعدم الصلاة في وقتها ولايمكن تبريره بان التشريع تغير بعد خروج الوقت.

الذي كان يهم الراوي ان يكتب قصة عن عودة الشمس فلم يستطع الا ان يفكر بهذه الطريقة.


إقتباس:
أمر تشريعي صادر من النبي صلى الله عليه واله وسلم في أن لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة وهذا يدافع عن فعل عمر.

اين الرواية التي تتحدث عنها؟
حتى افهم مرادك بالضبط

التوقيع :
الحمدلله

الرد مع إقتباس
قديم 30-05-2014, 07:52 AM
زائر (غير مسجل)
 
و تم تشتيت الموضوع هههههههه

الرد مع إقتباس
قديم 30-05-2014, 11:30 AM
المعتمد في التاريخ المعتمد في التاريخ غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4075

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 8,203

آخر تواجد: بالأمس 01:37 PM

الجنس:

الإقامة: America

أمر تشريعي يا غبي يعني أمر صادر عن الله عز وجل أو عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم...
كما أن الله عز وجل شرع للنبي صلى الله عليه واله وسلم أن يحل إيمانه....
وكما شرع الله عز وجل لرسوله أن يكون عنده أكثر من 4 زوجات
بالنسبة لا يصلين أحد العصر إلا في بين قريظه....
فأقول
صار لك كم صفحة تدافع عن فعل عمر
والأن يا غبي تسأل أين الحديث؟؟؟؟
فتح الباري
فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد السابع >> كِتَاب الْمَغَازِي >> باب مَرْجِعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْأَحْزَابِ وَمَخْرَجِهِ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ وَمُحَاصَرَتِهِ إِيَّاهُمْ
الحديث: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ فَأَدْرَكَ بَعْضُهُمْ الْعَصْرَ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ نُصَلِّي لَمْ يُرِدْ مِنَّا ذَلِكَ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ
الشرح: قوله: (جويرية) بالجيم مصغر هو عم عبد الله الراوي عنه.
قوله: (لا يصلين أحد العصر) كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري، ووقع في جميع النسخ عند مسلم " الظهر " مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد، وقد وافق مسلما أبو يعلى وآخرون، وكذلك أخرجه ابن سعد عن أبي عتبان مالك بن إسماعيل عن جويرية بلفظ " الظهر " وابن حبان من طريق أبي عتبان كذلك، ولم أره من رواية جويرية إلا بلفظ " الظهر " غير أن أبا نعيم في " المستخرج " أخرجه من طريق أبي حفص السلمي عن جويرية فقال: " العصر " وأما أصحاب المغازي فاتفقوا على أنها العصر، قال ابن إسحاق: لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق راجعا إلى المدينة أتاه جبريل الظهر فقال: إن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة، فأمر بلالا فأذن في الناس: من كان سامعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة، وكذلك أخرجه الطبراني والبيهقي في " الدلائل " بإسناد صحيح إلى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عمه عبيد الله بن كعب " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من طلب الأحزاب وجمع عليه اللأمة واغتسل واستجمر تبدى له جبريل فقال: عذيرك من محارب، فوثب فزعا، فعزم على الناس أن لا يصلوا العصر حتى يأتوا بني قريظة، قال فلبس الناس السلاح فلم يأتوا قريظة حتى غربت الشمس، قال فاختصموا عند غروب الشمس فصلت طائفة العصر وتركتها طائفة وقالت: إنا في عزمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس علينا إثم، فلم يعنف واحدا من الفريقين " وأخرجه الطبراني من هذا الوجه موصولا بذكر كعب بن مالك فيه، وللبيهقي من طريق القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها نحوه مطولا وفيه " فصلت طائفة إيمانا واحتسابا وتركت طائفة إيمانا واحتسابا " وهذا كله يؤيد رواية البخاري في أنها العصر، وقد جمع بعض العلماء بين الروايتين باحتمال أن يكون بعضهم قبل الأمر كان صلى الظهر وبعضهم لم يصلها فقيل لمن لم يصلها لا يصلين أحد الظهر ولمن صلاها لا يصلين أحد العصر.
وجمع بعضهم باحتمال أن تكون طائفة منهم راحت بعد طائفة فقيل للطائفة الأولى الظهر وقيل للطائفة التي بعدها العصر، وكلاهما جمع لا بأس به، لكن يبعده اتحاد مخرج الحديث لأنه عند الشيخين كما بيناه بإسناد واحد من مبدئه إلى منتهاه، فيبعد أن يكون كل من رجال إسناده قد حدث به على الوجهين، إذ لو كان كذلك لحمله واحد منهم عن بعض رواته على الوجهين ولم يوجد ذلك.
ثم تأكد عندي أن الاختلاف في اللفظ المذكور من حفظ بعض رواته فإن سياق البخاري وحده مخالف لسياق كل من رواه عن عبد الله بن محمد بن أسماء وعن عمه جويرية، ولفظ البخاري " قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها.
وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا ذلك.
فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم " ولفظ مسلم وسائر من رواه " نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة، فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة.
وقال آخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت، قال فما عنف واحدا من الفريقين " فالذي يظهر من تغاير اللفظين أن عبد الله بن محمد بن أسماء شيخ الشيخين فيه لما حدث به البخاري حدث به على هذا اللفظ، ولما حدث به الباقين حدثهم به على اللفظ الأخير وهو اللفظ الذي حدث به جويرية، بدليل موافقة أبي عتبان له عليه بخلاف اللفظ الذي حدث به البخاري أو أن البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما عرف من مذهبه في تجويز ذلك، بخلاف مسلم فإنه يحافظ على اللفظ كثيرا، وإنما لم يجوز عكسه لموافقة من وافق مسلما على لفظه بخلاف البخاري، لكن موافقة أبي حفص السلمي له تؤيد الاحتمال الأول، وهذا كله من حيث حديث ابن عمر، أما بالنظر إلى حديث غيره فالاحتمالان المتقدمان في كونه قال الظهر لطائفة والعصر لطائفة متجه فيحتمل أن تكون رواية الظهر هي التي سمعها ابن عمر ورواية العصر هي التي سمعها كعب بن مالك وعائشة رضي الله عنها والله أعلم.
قال السهيلي وغيره.
في هذا الحديث من الفقه أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية، ولا على من استنبط من النص معنى يخصصه، وفيه أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب، قال السهيلي: ولا يستحيل أن يكون الشيء صوابا في حق إنسان وخطأ في حق غيره وإنما المحال أن يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد، قال: والأصل في ذلك أن الحظر والإباحة صفات أحكام لا أعيان قال: فكل مجتهد وافق اجتهاده وجها من التأويل فهو مصيب انتهى.
والمشهور أن الجمهور ذهبوا إلى أن المصيب في القطعيات واحد، وخالف الجاحظ والعنبري.
وأما ما لا قطع فيه فقال الجمهور أيضا: المصيب واحد، وقد ذكر ذلك الشافعي وقرره، ونقل عن الأشعري أن كل مجتهد مصيب، وأن حكم الله تابع لظن المجتهد.
وقال بعض الحنفية وبعض الشافعية.
وهو مصيب باجتهاده، وإن لم يصب ما في نفس الأمر فهو مخطئ وله أجر واحد، وسيأتي بسط هذه المسألة في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى.
ثم الاستدلال بهذه القصة على أن كل مجتهد مصيب على الإطلاق ليس بواضح.



وفي حديث أخر
http://safeshare.tv/w/rLVFMUiFNS


((من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يصلين العصر الا في بني قريظة))

http://www.sonnaonline.com/DisplayEx...adithID=174042
الإستدلال بحديث من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظه....

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
1- ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون
(86) الزخرف
2- يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور (14) الممتحنة
3-اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ........التوبة
.

فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ

الرد مع إقتباس
قديم 30-05-2014, 11:51 AM
الصورة الرمزية لـ صحابي شيعي
صحابي شيعي صحابي شيعي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 56667

تاريخ التّسجيل: Aug 2008

المشاركات: 2,671

آخر تواجد: 03-08-2018 05:41 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: في رحاب الله وفضله

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المهتدي بالله
لايوجد اشكال في الحبس لانه لم يتحقق ان الشمس اشرقت من المغرب.
التعارض في ان الشمس غربت ثم عادت من جديد وهذا يلزم انها اشرقت من جهة المغرب.
لماذا لا يوجد اشكال !!! حبس الشمس معناها انها تتعطل عن سيرها و تتأخر في مشوارها فأذا حبسها ساعة او نصف ساعة سوف تتأخر ساعة او نصف ساعة في مسيرها و تشرق متأخرة صباحا ساعة او نصف ساعة و سوف تغرب متأخرة ساعة او نصف ساعة
فكيف لا يؤثر أهذا معقول !!!

التوقيع :

الله جل جلاله ربي .. الكعبة المشرفة قبلتي.. القران الكريم كتابي.. الإسلام الحنيف ديني ..محمد صل الله عليه واله نبيي ..علي ابن ابي طالب عليه السلام إمامي.. فاطمة الزهراء عليها السلام سيدتي ومولاتي.. الحسن بن علي المجتبى عليه السلام إمامي.. الحسين بن علي الشهيد عليه السلام إمامي.. علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام إمامي.. محمد بن علي الباقر عليه السلام إمامي .. جعفر بن محمد الصادق عليه السلام إمامي ..موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام إمامي .. علي بن موسى الرضا عليه السلام إمامي .. محمد بن علي الجواد عليه السلام إمامي ..علي بن محمد الهادي عليه السلام إمامي.. الحسن بن علي العسكري عليه السلام إمامي .. الخلف الحجة القائم المهدي عجل الله فرجه الشريف عليه السلام إمامي .. هذه أئمتي وقادتي وسادتي بهم أتولى ومن أعداءهم أتبرئ ومن كفهم أروى و من حوضهم اسقي وعلى ذلك أموت وابعث حيا

سجدت لله طائعا ذالا حقيرا سجد لحمي وعظمي ودمي وكل شعرة نبتت في جسمي يا ذا الجلال والإكرام يا ذا الفضل والإنعام

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 03:13 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin