إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

رؤية الخالق سبحانه في الجنة ..!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #91
    المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسن

    لو كانت هذه العقيدة منتشرة في عهد الصحابة لما أنكرتها بنت أبي بكر .
    راجع المشاركة رقم 84
    http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=84
    والمشاركة رقم 77
    http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=141087&page=4
    فالظاهر انك لاتقرأ ما يكتبه صاحب الموضوع
    التعديل الأخير تم بواسطة فقه السنة; الساعة 02-09-2010, 08:55 PM.

    تعليق


    • #92
      باسمه تعالى ،،

      عائشة استدلت بالآية فهي على الاطلاق ...

      سواء بحادثة الاسراء أم غيره ..... هي قالت لا تدركه الابصار . ولم تخصص معنى هذه الآية بهذه الحادثة .

      فهي ترى أن الرؤية ممتنعة إمتناعا مطلق غير مقيد.

      تعليق


      • #93
        المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسن
        باسمه تعالى ،،
        عائشة استدلت بالآية فهي على الاطلاق ...
        سواء بحادثة الاسراء أم غيره ..... هي قالت لا تدركه الابصار . ولم تخصص معنى هذه الآية بهذه الحادثة .
        فهي ترى أن الرؤية ممتنعة إمتناعا مطلق غير مقيد.

        انت فقط تكرر الكلام و لاتقرأ
        فحاول ان ترد على ماهو مكتوب في الجواب في المشاركة رقم 77
        التعديل الأخير تم بواسطة فقه السنة; الساعة 02-09-2010, 09:18 PM.

        تعليق


        • #94
          فحاول ....وما دخل ........... قالها فقه السمنة فاعلم أنه أفلس!!

          يا حبيبي خلص الله جسم أمرد شاب له نعلان وسنراه معا !!

          ( وليس في قوله : شاب و أمرد وجعد وقطط وموفر إثبات تشبيه ، لأننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها ، كما أثبتنا ذاتا ً ونفسا ً ، ولأنه ليس في إثبات الفراش والنعلين والتاج وأخضر أكثر من تقريب المحدث من القديم ، وهذا غير ممتنع كما لم يمتنع وصفه بالجلوس على العرش ، .... الخ )


          إبطال التأويلات - أبو يعلى الفراء - ج1- ص 146 - مكتبة دار الإمام الذهبي - الطبعة الأولى 1410 هـ .




          تعليق


          • #95
            المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسن
            فحاول ....وما دخل ........... قالها فقه السمنة فاعلم أنه أفلس!!

            يا حبيبي خلص الله جسم أمرد شاب له نعلان وسنراه معا !!

            ( وليس في قوله : شاب و أمرد وجعد وقطط وموفر إثبات تشبيه ، لأننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها ، كما أثبتنا ذاتا ً ونفسا ً ، ولأنه ليس في إثبات الفراش والنعلين والتاج وأخضر أكثر من تقريب المحدث من القديم ، وهذا غير ممتنع كما لم يمتنع وصفه بالجلوس على العرش ، .... الخ )


            إبطال التأويلات - أبو يعلى الفراء - ج1- ص 146 - مكتبة دار الإمام الذهبي - الطبعة الأولى 1410 هـ .



            تعليق


            • #96
              المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
              [center]



              بمعنى أن رؤية الله في الجنة بالقلب يكون كما ترونه في الدنيا بالقلب .. أليس كذلك .؟؟!!
              هل أنت الآن ترى الله بقلبك أم لا ..؟!!
              و من ثمّ .. لم تجبني على سؤال طرحته في قصة موسى عليه السلام .. و السؤال على لسان مستغرب يقول : هل للجبال عيون و إدراك كي يصعق بسبب تجلي الله له ..؟؟!!



              إجابة السؤال الأول .. تجدها في المشاركة 87

              والسؤال الثاني غير واضح ..

              - هل ترى أن الجبل له عين - ؟؟
              هل تعتقد أن الجبل إما أن يدرك - أو أن الآية خطأ ؟؟

              وضح .. هداك الله ..

              وإذا أردت التفصيل في هذه المسألة تجده هنا

              التبيان للطوسي - الجزء الرابع

              تعليق


              • #97
                [quote=أبو هشوم]
                - هل ترى أن الجبل له عين - ؟؟
                هل تعتقد أن الجبل إما أن يدرك - أو أن الآية خطأ ؟؟
                وضح .. هداك الله ..

                السؤال على لسان أحد المستغربين المتعجبين من تفتت الجبل ، فيتساءل: هل الجبل يرى أو يدرك أو يعي لكي يتفتت بسبب تجلي الله له !!!
                هذا السؤال طرحته عليك لأرى هل تستطيع الرد عليه و إزالة إشكاله أم أنكم فقط نسخ و لصق ..!!!
                وإذا أردت التفصيل في هذه المسألة تجده هنا
                التبيان للطوسي - الجزء الرابع
                فتحت الرابط ووجدت فيه أخطاء لا تحتمل ...!!! لدرجة أني وجدت آيات منسوبة إلى الله تعالى و الله لم يقلها و لا أدري من أي مصحف أتى الطوسي بهذه الآيات ...!!!

                انظر ..!!!
                ===============
                (533)
                قوله تعالى:
                ولماجاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن ترينى ولكن انظر إلى الجبل وإنا وخر مكانه فسوف تريني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ول أ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك فان استقر المؤمنين (142) آية بلاخلاف.
                قرأ أهل الحجاز إلا عاصما " دكاء " بالمد والهمزة من غير تنوين - ههنا وفى الكهف - وافقهم عاصم في الكهف. الباقون " دكا " منونة مقصورة في الموضعين، قال أبوزيد: يقال: دككت على الميت التراب أدكه دكا: اذا دفنته وأهلت عليه، وهما بمعنى واحد، ودككت الركية دكا اذا دفنته، ودك الرجل فهو مدكوك اذا مرض، وقال أبوعبيدة " جعله دكا أي مندكا، والدك والدكة مصدره، وناقة دكاء ذاهبة السنام والدك المستوي، وانشد للاغلب: هل غير عاد دك عادا فانهدم وقال أبوالحسن: لماقال " جعله دكا " فكأنه قال: دكه أي أراد جعله ذا دك، ويقال: دكاء جعلوها مثل الناقة الدكاء التي لاسنام لها. قال أبو علي الفارسي: المضاف محذوف - على تقدير في قول أبي الحسن، وفي التنزيل " وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة " (1) وقال " كلا إذا دكت الارض دكا دكا " (2) وقال الرماني: معنى دكا مستويا بالارض، يقال: دكه يدكه دكا إذا سحقه سحقا، ومنه الدكة. واندك السنام اذا لصق بالظهر.
                وقال الزجاج: دكا يعني مدقوفا مع الارض، والدكاء والدكاوات الروابي
                راجع صفحة ( 533 ) من تبيان الطوسي في الرابط الذي أحضرته لنا ..!!!
                فهل قال الله تعالى : " ولماجاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن ترينى ولكن انظر إلى الجبل وإنا وخر مكانه فسوف تريني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ول أ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك فان استقر المؤمنين (142)...!!!!!!!!!!!
                لأن الآية التي أعرفها هي قول الله تعالى : " وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ(142) ..
                فأخبرونا يا شيعة هل للطوسي قرآن غير قرآننا ...!!!!!!





                تعليق


                • #98
                  المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسن
                  باسمه تعالى ،،

                  عائشة استدلت بالآية فهي على الاطلاق ...

                  سواء بحادثة الاسراء أم غيره ..... هي قالت لا تدركه الابصار . ولم تخصص معنى هذه الآية بهذه الحادثة .

                  فهي ترى أن الرؤية ممتنعة إمتناعا مطلق غير مقيد.
                  ربهم عجيب يا اخي

                  يطلع فجئا ويختفي فجئا

                  وحمقى الوهابيه يثبتون تجسيم ربهم

                  ورؤيه تتوقف على المقابلة والمقابلة لا تكون الا مع الجسمية والحد والباري عز وجل منزه عن ذلك
                  فا الله سبحانه وتعالى لا حد لوجوده
                  عوران الوهابيه تجسيمهم صرررريح

                  تعليق


                  • #99
                    ويستمر سؤالي : لماذا لاتصدقون السيدة عائشة ياإخوتي أهل السنة

                    http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=135769

                    تعليق


                    • باسمه تعالى ،،

                      كان هناك بحث لأحد الأخوة عن نصوص توراتية تفيد رؤية الله !!

                      نعوذ بالله من معتقد شمعون وديفيد !!

                      تعليق


                      • ان الله سبحانه وتعالى لما كان واحدا وليس له شريك, أو ضد وليس كمثله شئ. فلكي نستطيع أن نراه وان نميزه لا يوجد سبيل الى رؤيته غير تصورنا لمشاهدة أضداده. وهي العدم. أي ان يخلو منه ذلك المكان فنحس بالفرق, ونميزه. لاننا بواسطة النظر بعيوننا المبصرة نستطيع ان نحدّ الشئ, فنستطيع حد شئ دون الله. لكي نرى الله. ولكي نحد شيئا دونه يجب ان يخلو منه أي يخلو من وجود الله.
                        فاذا كان الله بمكان دون آخر فاننا سنراه. فاذا تجلى سبحانه أي ظهر, ولا يوجد شئ يقيم ونراه بدون قدرة الله فيه ووجوده
                        ألا ينطبق كلامنا هذا والله أعلم على مصداق الآية الكريمة التي قال الله تعالى فيها "ولما جاء موسى لميقاتنا, وكلمه ربه قال: رب أرني أنظر اليك, قال لن تراني. ولكن أنظر الى الجبل, فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرّ موسى صعقا. فلما أفاق قال: سبحانك تبت اليك، وأنا أول المؤمنين "فاراد سحب احاطته ووجوده عن الجبل لكي يخلو منه, ومن احاطته, وبهذه الحالة يرى موسى الجبل خاليا من احاطة الباري به, والكون يحيط الله به فيراه عيانا.
                        فلما سلب الله تعالى احاطته بالجبل انعدم وجود الجبل. لان كل شئ قائم به تعالى وليس لشئ وجود وبقاء دونه . لانه اذا رأى الجبل وهو مسلوب عنه وجوده سوف يرى الفرق بين الله, وعدم وجوده بالجبل.
                        فيميزه بالرؤية. لكن الجبل لم يستقر. والسبب لأن كل ما في الكون قائم ومحاط بوجود الله.
                        واذا سحب وجوده عنه يصبح عدما, فانتفت الرؤية مطلقا.. لذلك تذكر الاية أن موسى لما أفاق فأوّلُ ما تكلّم به هو تسبيحه سبحانه وتنزيهه وقال: (سُبْحَانَكَ) وذلك لانّ الرؤية لا تنفكّ عن الجهة والجسمية وغيرهما من النقائص، فنزّه سبحانه عنها

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة النفيس



                          حق لك أن تتعجب !!

                          فلا عجب من ذلك فهذا سلفكم يرى الله أمردا ..........

                          بل علمائكم رواة الحديث يتعجبون من تفسيراتكم التي تؤمنون بها

                          نا حماد بن سلمة نا ثابت عن أنس بن مالك : قرأ رسول الله هذه الآية ( فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا ) . قال : هكذا وأشار عفان باصبعه الخنصر وساخ الجبل .( أقول تشبيه محض )
                          قال حميد لثابت : أتحدث بمثل هذا !!!!

                          المعجم لابن بشر الاعرابي ص227

                          تعليق


                          • المشاركة الأصلية بواسطة drwisam ah
                            [QUOTE
                            ]ان الله سبحانه وتعالى لما كان واحدا وليس له شريك, أو ضد وليس كمثله شئ. فلكي نستطيع أن نراه وان نميزه لا يوجد سبيل الى رؤيته غير تصورنا لمشاهدة أضداده. وهي العدم. أي ان يخلو منه ذلك المكان فنحس بالفرق, ونميزه. لاننا بواسطة النظر بعيوننا المبصرة نستطيع ان نحدّ الشئ, فنستطيع حد شئ دون الله. لكي نرى الله. ولكي نحد شيئا دونه يجب ان يخلو منه أي يخلو من وجود الله.
                            فاذا كان الله بمكان دون آخر فاننا سنراه. فاذا تجلى سبحانه أي ظهر, ولا يوجد شئ يقيم ونراه بدون قدرة الله فيه ووجوده
                            هذا الكلام وضّحنا بطلانه يا زميل في أكثر من مرّة فارجع إلى المشاركات السابقة ...
                            كيفية الرؤية و طريقتها أسهل على الله من خلق جناح بعوضة ، فالقضية ليست في " كيف سنرى " أو " هل نستطيع " .. و ذلك لأن الله هو خالق كل شيء و مقدرها و لا يوجد مستحيل على الله ، و الغيبيات لا تنكر بهذا التفكير السطحي ..
                            كما أوضحت لو أردنا إنكار الغيبيات من منطلق جهلنا بالكيف للزم إنكار أن المؤمن يتكلم في القبر و يجيب على سؤال الملكين منكر و نكير و أنه يتنعم فيه و يتعذب برغم فناء جسده و تحلله ، و للزم إنكار جميع الغيبيات المتعلقة بيوم القيامة كعذاب النار حيث يشرب أهل النار ماء كالحميم تشوي جلودهم و مع ذلك لا يموتون و أهل الجنة يأكلون و يشربون و مع ذلك لا يتغوطون و غيرها الكثير من الأمور التي لو جلست البشرية كلها تفكر في كيفية ذلك لذهبوا إلى إنكار ذلك .. في حين أن الكيفية قضية في غاية البساطة ، فكيفيات أفعالنا و صفاتنا التي نتصف بها نحن البشر في هذه الحياة جاءت بقدرة الله و مشيئته ، و بقدرته و مشيئته يبدل تلك الكيفيات و النواميس ..

                            فكل من يقول أنه لا يمكن حدوث كذا إلا بوجود كذا أو بتحقق كذا أو أن حدوث كذا يلزم كذا ،، كل من يقول ذلك كأنه يقول أن الله لا يستطيع تحقيق أمر ما إلا بتحقق تلك الشروط التي يحددها هؤلاء الناس.. و كأن الله قدرته مرهونة على الكيفيات التي يحددها هؤلاء ... فواعجبي ..!!!!


                            ألا ينطبق كلامنا هذا والله أعلم على مصداق الآية الكريمة التي قال الله تعالى فيها "ولما جاء موسى لميقاتنا, وكلمه ربه قال: رب أرني أنظر اليك, قال لن تراني. ولكن أنظر الى الجبل, فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرّ موسى صعقا. فلما أفاق قال: سبحانك تبت اليك، وأنا أول المؤمنين "فاراد سحب احاطته ووجوده عن الجبل لكي يخلو منه, ومن احاطته, وبهذه الحالة يرى موسى الجبل خاليا من احاطة الباري به, والكون يحيط الله به فيراه عيانا.
                            فلما سلب الله تعالى احاطته بالجبل انعدم وجود الجبل. لان كل شئ قائم به تعالى وليس لشئ وجود وبقاء دونه . لانه اذا رأى الجبل وهو مسلوب عنه وجوده سوف يرى الفرق بين الله, وعدم وجوده بالجبل.
                            فيميزه بالرؤية. لكن الجبل لم يستقر. والسبب لأن كل ما في الكون قائم ومحاط بوجود الله.
                            واذا سحب وجوده عنه يصبح عدما, فانتفت الرؤية مطلقا.. لذلك تذكر الاية أن موسى لما أفاق فأوّلُ ما تكلّم به هو تسبيحه سبحانه وتنزيهه وقال: (سُبْحَانَكَ) وذلك لانّ الرؤية لا تنفكّ عن الجهة والجسمية وغيرهما من النقائص، فنزّه سبحانه عنها
                            ما هذا الكلام الغريب ....!!!!

                            تقول بأن الله سحب إحاطته ووجوده عن الجبل و خلا منه الجبل لذلك انعدم الجبل ...!!!!!!!!!

                            ما هذا الكلام الغريب يا زميل .. اتق الله و فكر فيما تقوله !!

                            تعليق


                            • و من قال أن احتواء الزمان و المكان للمرئي شرط لرؤيته ..!!!
                              من وضع هذه القاعدة ..!! هل علماء العيون و البصريات هم من قوال أن كل مرئي فيجب أن يحتويه الزمان و المكان و أن كل غير مرئي فلا يحتويه الزمان و المكان ...!!!!
                              نعم .. إلا إذا كنت تعيش بعالم سبيس تون !!

                              كل مرئي لا بد من أن يكون في جسم أو في شيء ملموس .

                              هل نفهم من هذا الكلام أن الفيروسات مخلوقات لا يحتويها زمان أو مكان لعجز البشر على رؤيتها حتى الآن برغم تيقنه أن كثير من الأمراض مثل الإيدز و انفلونزا الطيور بسبب هذه المخلوقات المسمى الفيروسات ؟؟ و الحال كذلك مع الذرات و الالكترونات ..!!!!

                              هنيئا لك ربك الفيروس !!
                              نقول له الله عزوجل ...يقول لك فيروس !!

                              ولاحظ أنك بموضوعك تضرب القرآن بعضه ببعض
                              تقول :
                              برغم أن الآيات واضحة ، لكن سوف نجاريك و نستبدل كلمة " الإدراك " بالرؤية و نستبدل كلمة " الأبصار " .. بالعيون

                              ستصبح الآيتين هكذا : لا تراه العيون و هو يرى العيون و هو اللطيف الخبير . قد جاءكم عيون من ربكم فمن عاين فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ ..!!!!!!


                              هل تعتقد أن قوله تعالى : " جاءكم بصائر " .. تعني جاءكم عيون ؟؟؟!!

                              هل تعتقد أن قوله تعالى : " فمن أبصر فلنفسه " .. معناه : فمن رأى بعوينه فلنفسه ..!!


                              وهنا البصائر تعني الهداية ولا دخل لها بمجال الرؤية البصري أو القلبي حتى !!

                              فاللغة العربية التي أعطت الأسد 50 اسم لن تعجز عن تعدد المعاني ,,,,,,,

                              وأنت تقول أنه لا يلزم من رؤية الله كونه جسما لكن الحديث يقولترونه كما ترون القمر ورؤية القمر لازمة فيها الجسيمة ووجود العنصر الملموس الا إذا كان القمر عندك عبارة عن بخار .

                              ولاحظ يا عزيزي أن كل من طلب رؤية الله كانت نهايته سيئة !!فموسى طلب الرؤية لقومه لا لنفسه
                              وكان مصيرهم الخسف ..... فلو كانت الرؤية جائزة لانالهم إياها الله لأنها ستكون دليلا قطعيا يجعلهم يسارعون للإيمان
                              وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ



                              تعليق


                              • المشاركة الأصلية بواسطة النفيس


                                ما هذا التخبط ...!!!

                                الخلاف المذكور هو في مسألة رؤية الرسول لربه في رحلة الإسراء و المعراج و ليس هناك خلاف على رؤية الرسول و الأنبياء و المؤمنين جميعا لربهم في جنان الخلد ..!!! فما بك تخلط بين الأمرين ..!!!


                                من الذي يتخبط !!

                                الذي يتخبط هو من نفى ان يكون معنى الإدراك هو الرؤية !

                                هل تذكر قولك

                                اقتباس النفيس

                                فسألتك : هل معنى لا تدركه الأبصار هو نفسه معنى لا تراه الأبصار ..؟؟!!

                                هل رؤية أمر يعني إدراكه ..!!!!

                                ألا يمكن أن يرى الإنسان أمرا دون أن يدركه ،، كما أنه من الممكن أن يدرك أمرا دون أن يراه ...!!!


                                فلماذا جعلتي الإدراك معناه الرؤية ...!!!!

                                من أين لك ذلك ؟؟!!



                                فكان لزاما ً علينا أن نبين لك أبسط الأمور

                                اقتباس المحامي

                                من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ، وهو يقول : { لا تدركه الأبصار } . ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب ، وهو يقول : ( لا يعلم الغيب إلا الله ) .

                                الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 7380
                                خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


                                أيضا ً

                                قلت لعائشة رضي الله عنها : يا أمتاه ، هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ؟ فقالت : لقد قف شعري مما قلت ، أين أنت من ثلاث ، من حدثكهن فقد كذب : من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ، ثم قرأت : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } . { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب } . ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } . الآية ، ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين .

                                الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 4855
                                خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


                                أيضا ً

                                عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة ، فقالت : يا أبا عائشة ، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية : من زعم أن محمدا رأى ربه ، فقد أعظم الفرية على الله ، والله يقول : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) . وكنت متكئا فجلست فقلت : يا أم المؤمنين ، أنظرنيي ولا تعجليني ، أليس الله تعالى يقول : ( ولقد رآه نزلة أخرى ) . ( ولقد رآه بالأفق المبين ) قالت : أنا والله أول من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قال : إنما ذلك جبريل

                                الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - لصفحة أو الرقم: 3068
                                خلاصة حكم المحدث: صحيح



                                ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) . يقال إن الإدراك أصله اللحوق ، نحو قولك : أدرك زمان المنصور ، وأدرك أبا حنيفة ، وأدرك الطعام أي لحق حال النضج ، وأدرك الزرع والثمرة ، وأدرك الغلام إذا لحق حال الرجال . و إدراك البصر للشئ لحوقه له برؤيته إياه ، لأنه لا خلاف بين أهل اللغة أن قول القائل : أدركت ببصري شخصا معناه رأيته ببصري ، ولا يجوز أن يكون الإدراك الإحاطة لأن البيت محيط بما فيه وليس مدركا له ، فقوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ) معناه : لا تراه الأبصار ، وهذا تمدح بنفي رؤية الأبصار


                                راجع / أحكام القرآن - الجصاص - ج 3 - ص 6


                                أيضا ً


                                قوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ) في الإدراك قولان : أحدهما : أنه بمعنى الإحاطة . والثاني : بمعنى الرؤية . وفي " الأبصار " قولان : أحدهما : أنها العيون ، قاله الجمهور


                                راجع / زاد المسير - ابن الجوزي - ج 3 - ص 68

                                أيضا

                                أَدْرَكَ - [د ر ك]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَدْرَكْتُ، أُدْرِكُ، أَدْرِكْ، مص. إِدْرَاكٌ. 1. "أَدْرَكَ الثَّمَرُ": نَضَجَ. 2. "أَدْرَكَ الوَلَدُ سِنَّ الرُّشْدِ" : بَلَغَ، راهَقَ. 3. "أَدْرَكَ صَاحِبَهُ فِي مُنْتَصَفِ الطَّرِيقِ" : لَحِقَهُ. 4. "أَدْرَكَ هَدَفَهُ" : وَصَلَ إِلَيْهِ، بَلَغَهُ، نَالَهُ. "اِسْتَطَاعَ أَنْ يُدْرِكَ هَدَفَهُ بَعْدَ جُهْدٍ جَهِيدٍ". 5."يُدْرِكُ الْمَسَائِلَ الرِّيَاضِيَّةَ" : يَفْهَمُهَا. "أَدْرَكَ الرَّجُلُ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِنْسَانٌ مِنْ نَوْعِهِ" (قاسم أمين). 6. "يُدْرِكُ البَدْوُ القافِلةَ عَنْ بُعْدٍ" : يَرَوْنَهَا. 7. "أَدْرَكَ مِنْهُ حَاجَتَهُ" : أَخَذَهَا. "أَدْرَكَ بِثَأْرِهِ". 8. "أَدْرَكَ الهِلالَ بِبَصَرِهِ" : رآهُ.


                                راجع / المعجم الغني



                                (أدْرَكَ) الشيء: بلغَ وقتَهُ. و- الثمَرُ: نضج. و- الصبِيُّ: بلغ الحُلُم. و- فلانٌ: بلغ علمُه أقصى الشيءِ. و- ماءُ البِئر: وَصَل إلى دَرْكِها. و- الشيءَ: لَحِقَهُ وبلَغه ونالَه. و- الشيءَ ببصَرَهِ: رآه. و- المعنى بعَقْلِه: فَهِمَه.


                                راجع / المعجم الوسيط



                                


                                إذا ً يالنفيس ها نحن أثبتنا لك بأن معنى لا تدركه بالآية تعني إستحالة أن تراه أعين

                                أما قولك بأني أخلط بين رؤية الإسراء والمعراج ورؤية الآخرة

                                يا عزيزي يالنفيس أين عرِج بالنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ؟

                                عرج به إلى ما بعد السماوات السبع وكان قاب قوسين أو أدنى

                                أي لم يكن في نطاق الدنيا

                                وشاهد أهل الجنة والنار

                                إذاً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل الجنة وهو المكان الذي زعمتم بان المؤمنين سينظرون إلى الله رؤية عين والعياذ بالله !

                                أنا لا أريد أن أناقشك في مسألة المعراج هل كانت بروح النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم بجسده أم بالإثنان !

                                لأنكم انتم مختلفين في هذه المسألة !!

                                هل وضحت المسألة يالنفيس

                                وآية ( لا تدركه الأبصار ) لماذا قيدتها بالدنيا ؟

                                أين دليلك الذي يقول بأن لا تدركه الأبصار فقط بالدنيا ؟

                                فعائشة كلامها كان شاملا ً الرؤية بــ الدنيا والآخرة

                                المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
                                و أما سبب ترجيح رأي ابن عباس على رأي عائشة هو أن أن حجة ابن عباس أصح و أقوى ، فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أن الإسراء كان بالروح فقط

                                ترجيحك لــ ابن عباس على عائشة فهذا من المضحكات المبكيات !

                                خاصة وأنتم تضربون اقوال ابن عباس بعرض الحائط خاصة في مسألة المتعة !

                                وتنقلون عن امير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال للعباس بأنه تائه !!

                                ودائما ما ترجحون أقوال عائشة على غيرها وتزعمون بانها الأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !!

                                رواية عائشة واضحة ( من زعم أن محمدا رأى ربه ، فقد أعظم الفرية على الله ، والله يقول : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) . وكنت متكئا فجلست فقلت : يا أم المؤمنين ، أنظرنيي ولا تعجليني ، أليس الله تعالى يقول : ( ولقد رآه نزلة أخرى ) . ( ولقد رآه بالأفق المبين ) قالت : أنا والله أول من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قال : إنما ذلك جبريل )

                                --------------

                                عائشة هنا ترد على من قال بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى ربه والعياذ بالله أو رأى نور ربه وجزمت بأن من رآه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو جبريل عليه السلام وحكمت على من يقول بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى ربه بأنه كذاب

                                لا تقل لي بان الكلام يدور حول الإسراء والمعراج فقط

                                لأن علمائك ردوا على عائشة باستشهادهم بقول ابن عباس في مسألة الرؤية بالآخرة أيضا ً !

                                عزيزي النفيس اعلم بأنكم تعديتم مسألة الرؤية بل جعلتم لله ساقا ً وزعمتم بانه يضحك وغيرها من الأمور التي تخل بالتوحيد

                                تفضل واقرأ

                                اخبرني أبو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن الورود فقال نجئ نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون فيقولون ننظر ربنا فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق أو مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضواء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشئ في السيل ويذهب حراقه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها

                                راجع / صحيح مسلم - ج 1 - ص 122


                                . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


                                تعالى الله عما يصفون

                                كلها عقائد اليهود التي أدخلها كعب الأحبار بصحاحكم !

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X