منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 06-03-2008, 10:56 PM
الصورة الرمزية لـ أحمد الثائر
أحمد الثائر أحمد الثائر غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 46139

تاريخ التّسجيل: Jan 2008

المشاركات: 336

آخر تواجد: 24-10-2008 07:37 PM

الجنس:

الإقامة:

Post سند القرآن لدى الشيعة

سند قرآن الشيعة ..

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم ..

هنا سنضع سند القرآن عند الشيعة وهو نفس السند الذي يوجد في آخر القرآن الذي يطبع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف, وهو : حفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكوفي لقراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..

طبعاً رجال السند كلهم ثقات عند الشيعة وهم كوفيون شيعة موالين لأهل البيت عليهم السلام ..

ولكنهم ضعاف عند أهل السنة وغير موثوقين وفي حفظهم شيء, وهنا نضع بعض تراجم علماء السنة لرجال هذا السند, ونبدأ بحفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكوفي :

1- أبو عمر حفص بن سليمان الأسدي عن عاصم بن بهدلة وعلقمة بن مرثد متروك الحديث.
الكنى و الاسماء ج1 ص540


2 -حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر القارئ عن علقمة بن مرثد وعاصم تركوه وهو حفص بن أبي داود الكوفي.
التاريخ الكبير ج2 ص363


3- أبو عمر حفص بن سليمان قد فرغ منه منذ دهر.
أحوال الرجال ج1 ص110


4- حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر المقرئ وهو البزاز وهو بن أبي داود صاحب عاصم بن بهدلة في القراءات روى عن عاصم بن بهدلة وعلقمة بن مرثد روى عنه حفص بن غياث وعمرو بن عون وأبو الربيع الزهراني سمعت أبي يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن نا أبي قال قال احمد بن حنبل قال يحيى بن سعيد أخبرني شعبة قال أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده وكان يأخذ كتب الناس فينسخها حدثنا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب الي قال سمعت أبي يقول حفص بن سليمان يعني أبا عمر القارىء متروك الحديث حدثنا عبد الرحمن قال ذكره أبي نا أبو قدامة السرخسي قال سألت يحيى بن معين عن حفص بن سليمان يعني أبا عمر القارىء فقال ليس بثقة حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبي عن حفص بن سليمان الكوفي الذي يروي عن علقمة بن مرثد وليث بن أبي سليم فقال لا يكتب حديثه وهو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث قلت ما حاله في الحروف قال أبو بكر بن عياش اثبت منه حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن حفص بن أبي داود فقال هو حفص بن سليمان وهو ضعيف الحديث.
الجرح و التعديل ج3 ص173


5- حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي كوفى وهو حفص بن أبى هو القارىء عن عاصم وعلقمة بن مرثد سكتوا عنه.
التاريخ الصغير الأوسط ج2 ص256


6- حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمر الأسدي القارىء البزاز وهو صاحب عاصم ويقال له الغاضري وهو حفص بن أبي داود كوفي حدث عن سماك بن حرب وليث وعاصم بن بهدلة وعلقمة بن مرثد قال يحيى ضعيف وقال مرة ليس بثقة وقال مرة كذاب وقال أحمد ومسلم والنسائي متروك الحديث وقال البخاري تركوه وقال السعدي قد فرغ منه منذ دهر وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش كذاب متروك يضع الحديث وقال ابن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وقال أبو زرعة والدارقطني ضعيف.
الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي ج1 ص221



8- حفص بن أبي داود هو بن سليمان قال بن عدي كذا يسميه أبو الربيع الزهراني لضعفه.
تهذيب التهذيب ج2 ص344



والآن نضع بعض أقوال علماء أهل السنة في عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي :

1- قال النسائي عاصم ليس بحافظ و قال الدارقطني في حفظه شىء .
( المغني في الضعفاء ) ج1 ص 322


2-4073 عاصم ابن ابي النجود . قال يحيى القطان ما وجدت رجلا اسمه عاصم الا وجدته رديء الحفظ و قال النسائي ليس بحافظ و قال الداقطني في حفظ عاصم شىء.
و قال ابن خراش في حديثه نكره .
و قال ابو زرعه ثقه قلت : خرج له الشيخان لكن مقرونه بغيره لا اصلا و لا انفرادا

و قال يحيى القطان سمعت شعبه يقول حدثنا عاصم بن ابي النجود و في النفس ما فيها

و قال ابن سعد ثقه الا انه كثير الخطأ في حديثه .

و قال ابو حاتم ليس محله ان يقال ثقه .
( ميزان الاعتدال)


3- عاصم بن ابي النجود و هو بن بهدله حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثني ابو بكر بن خلاد قال حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت شعبه يقول حدثنا عاصم بن ابي النجود و في النفس ما فيها
( ضعفاء العقيلي )


4-و قال بن قانع قال حماد بن سلمه خلط عاصم في اخر عمره ( تهذيب التهذيب )


والآن نضع بعض أقوال أهل السنة في أبِى عبد الرحمن عبد الله بن حَبيب السُّلمىّ :

روى حسين الجعفي عن محمد بن ابان عن علقمه بن مرثد ان ابا عبد الرحمن السلمي تعلم القران من عثمان بن عفان و عرض على علي .
(( قال شعبه لم يسمع من عثمان كذا قال شعبه و لم يتابع ))
(( و قال محمد ليس بحجه ))
قال عبدالواحد بن ابي هاشم حدثنا محمد بن عبيدالله المقرىء حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن حدثنا ابي حدثنا حفص ابو عمر عن عصم بن بهدله و عطاء بن السائب و محمد بن ابي ايوب و عبدالله بن عيسى أنهم قرؤوا على ابي عبدالرحمن السلمي و ذكروا انهم اخبرهم انه قرأ على عثمان عامة القرأن و كان يسأل عن القران فيقول انك تشغلني عن امر الناس فعليك بزيد بن ثابت فانه يجلس للناس و يتفرغ لهم و لست اخالفه في شىء من القران و كنت القى عليا فأسأله فيخبرني و يقول عليك بزيد فأقبلت على زيد فقرأت عليه القران ثلاث عشره مره.
(( قلت ليس اسنادها بالقائم ))
سير اعلام النبلاء للذهبي ج 4 ص 272



والآن نضع تراجم علماء الشيعة لرجال السند, ونبدأ بحفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكوفي :

منتهى المقال ج 3 ص 92 رقم 954 ابو عمرو الأسدي الغاضري المقرىء البزاز الكوفي أسند عنه ( رجال الشيخ 176/181)

المفيد من معجم رجال الحديث ص 187 رقم 3972حفص ابو سليمان ابو عمرو الأسدي الغاضري (الفاخري) المقرىء البزاز الكوفي من اصحاب الصادق عليه السلام أسند عنه ..

مجمع الرجال ج2 ص 211
حفص ابن سليمان ابو عمرو الأسدي الغاضري المقرىء البزاز الكوفي أسند عنه.


أعيان الشيعة ج6 ص 201 ، و رجال الطوسي قدس سرّه ص 176
"حفص بن سليمان أبو عمرو الأسدي الغاضري المقري البزاز الكوفي . ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام و قد أسند عنه"



والآن نضع بعض تراجم علماء الشيعة لأبي النجود الكوفي التابعي :

معجم لرجال الحديث ج 9 ص 236 رقم 1396
هو أحد القراء السبعه كما عن طبقات القراء (6074)


المفيد من معجم رجال الحديث 294 رقم 6056
عاصم بن أبي النجود الكوفي الأسدي أحد القراء السبعه و قراءته عن طريق حفص معروفه و مشهوره و كان ما رأيناه في المصاحف القدسمه و الحديثه و قد رسم خطه على طبق قراءته .


قاموس الرجال ج 5 ص 590 رقم 2779 و 2780
أحد القراء السبعه روى الأمالي (1)عنه عن شريح كتاب- أمير المؤمنين- عليه السلام له في شرائه دارا (1) امالي الصدوق ص
256

أعيان الشيعة ج7ص407 ترجمة رقم1415 .
عاصم بن أبي النجود : بـهدلة الكوفي ، أحد القراء السبعة قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي الذي قرأ على أمير المؤمنين عليه السلام ومن أصحابه ، ونقل عن المنتهى للعلامة أنه قال : أحب القراءات إليّ قراءة عاصم من طريق أبي بكر بن العياش وقرأ أبان بن تغلب الذي هو شيخ الشيعة على عاصم ولعاصم روايتان الأولى رواية حفص بن سليمان البزاز كان ابن زوجته الثانية ورواية أبي بكر بن عياش ، وعاصم من الشيعة بلا كلام نص على ذلك القاضي نور الله والشيخ عبد الجليل الرازي المتوفى سنة 556 شيخ ابن شهرآشوب في كتاب نقض الفضائح أنه كان مقتدى الشيعة.



والآن نضع بعض تراجم علماء الشيعة لأبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي :

منتهى المقال ص 173 رقم 1966.
عبدالله بن حبيب السلمي. عن البرقي في خواص على امير المؤمنين عليه السلام من مضر أبو عبدالحمن عبدالله بن حبيب السلمي


المفيد من معجم رجال الحديث ص 330 رقم 6793 عبدالله بن حبيب السلمي أبو عبدالرحمن عده البرقي من خواص اصحاب الامام علي عليه السلام. و قال بعض الرواة يطعن فيه..

جامع الرواة ص 481 رقم 3691
عبدالله بن حبيب السلمي من خواص أمير المؤمنين عليه السلام .


مجمع الرجال للقهبائي ج3 ص 276 في الهامش
عبدالله بن حبيب السلمي أبوعبدالرحمن من خواص أمير المؤمنين عليه السلام .كوفي وروايته صحيحه من اعلام التابعين و ثقاتهم سمع من علي ابن ابي طالب عليه السلام و من عثمان و ابن مسعود و حذيفه و ابي موسى يقال صام ثمانين رمضان و حدث عنه الكوفيين مات سنه 105 هـ و له تسعون ..


وذكر الطبري في تاريخه أن أبا عبد الرحمن السلمي كان في جيش الإمام علي عليه السلام في صفين ضد الطليق بن الطليق معاوية بن أبي سفيان .

تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام ص 342 ،

وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي على أمير المؤمنين كما في مجمع البيان وطبقات القرّاء ، قال ابن حجر في التقريب :… أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي المقرئ مشهور بكنيته ، ولأبيه صحبة ، ثقة ثبت من الثانية ، مات بعد السبعين انتهى ، وفي رجال البرقي في خواص علي عليه السلام من مضر أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السّلمي ..



المعارف لإبن قتيبة ص 528 . ط الثانية ، دار المعارف بمصر . (( نذكر هذا لتثبيت تشيعه فقط من كتب القوم))
أبو عبد الرحمن السلمي : ومنهم أبو عبد الرحمن السلمي ، عبد الله بن حبيب شيخ قراءة عاصم ، قرأ عليه عاصم وعليه تخرج ، قال ابن قتيبة : كان من أصحاب علي ، وكان مقرئاً ويحمل عنه الفقه
تلخيص التمهيد ص 329



فهذا هو سند قرآن الشيعة, وكل رجاله ثقات من أصحاب الإئمة عليهم السلام ..

فكيف يا أهل السنة والجماعة تضعفون رجال السند وأنتم تقرؤون ماجاء عنهم .. !! فإن قلتم بأنهم ضعاف في الحديث .. فنقول أن من لايتورع عن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فهو لايتورع عن الكذب على الله سبحانه وتعالى ..

التوقيع :

قال امير المؤمنين عليه السلام :


( إني لست في نفسي فوق أن أُخطئ ولا آمن ذلك من فعلي ، إلا أنّ يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني )

المصدر / الكافي للكليني

وهذا مما يملكه الله من نفس الصديق عليه السلام


( انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)


وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (8) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا
لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا
الفرقآن

بصريح هذه الاية المباركه والتي لا تخفى عن الجميع
فأن من يتهم رسول الله بأنه مسحور فهو من الظالمين وهو ضال



ورد في صحيح البخاري ج7ص29 عن عائشة قالت : كان رسول
الله سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن .

وعن صحيح مسلم حديث 2189 وعن مسند أحمد ج6ص63 عن عائشة قالت : لبث النبي (ص) ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي .

الرد مع إقتباس
قديم 06-03-2008, 11:16 PM
الصورة الرمزية لـ أحمد الثائر
أحمد الثائر أحمد الثائر غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 46139

تاريخ التّسجيل: Jan 2008

المشاركات: 336

آخر تواجد: 24-10-2008 07:37 PM

الجنس:

الإقامة:

لالللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللل للللا ليش يا سنة تكفرون و تقولون بأالقرآن محرف

التوقيع :

قال امير المؤمنين عليه السلام :


( إني لست في نفسي فوق أن أُخطئ ولا آمن ذلك من فعلي ، إلا أنّ يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني )

المصدر / الكافي للكليني

وهذا مما يملكه الله من نفس الصديق عليه السلام


( انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)


وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (8) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا
لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا
الفرقآن

بصريح هذه الاية المباركه والتي لا تخفى عن الجميع
فأن من يتهم رسول الله بأنه مسحور فهو من الظالمين وهو ضال



ورد في صحيح البخاري ج7ص29 عن عائشة قالت : كان رسول
الله سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن .

وعن صحيح مسلم حديث 2189 وعن مسند أحمد ج6ص63 عن عائشة قالت : لبث النبي (ص) ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي .

الرد مع إقتباس
قديم 06-03-2008, 11:45 PM
طائر الشمس طائر الشمس غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 45181

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 1,315

آخر تواجد: 13-11-2016 01:33 PM

الجنس:

الإقامة:

لقد جأت بها عريضة ايها الثائر

اولا / اين توثيق حفص وعاصم عندكم وكيف عرفتم انهم شيعة
وهل هما من الرافضة الذين يقدمون علي على ابي بكر وعمر
ام هما من الشيعة الذين يقدمون علي على عثمان

لم تحددوا ذلك
والترجمة التي ذكرتموها ليس فيها تعديل ولا توثيق (( واظنك يا ثائر لا تميز بين التعديل والتوثيق عند علمائكم ))

فرجاءا على الاقل اذكر لنا توثيق علمائكم لهما

ثانيا / ليس من اصول الحوار ان يكون هناك موضوعا مفتوحا للنقاش وتأتي انت وتفتح موضوعا مستنسخا عنه
فان اردت ان تتكلم عن سند القران عند الشيعة فأرجو منك ان تنقل حديثك هناك في موضوعنا ليس عند الشيعة سند للقران حتى يتم استمرار الموضوع هناك ويكون متكاملا متسلسلا متتابعا

ثالثا/ انت ذكرت ان موضوعك هو سند القران عند الشيعة واكثر ما تكلمت عن سند القران لدى السنة
فأن شئت فسمي موضوعك هنا سند القران عند السنة لنتحاور فيه على هذا الاساس ويكون التحاور هناك في موضوعنا على اساس سند القران لدى الشيعة
فيكون الامر منتظما غير فوضويا

الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2008, 12:26 AM
ابرااهيم ابرااهيم غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 41511

تاريخ التّسجيل: Aug 2007

المشاركات: 1,634

آخر تواجد: 08-08-2017 04:37 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: الرياض

هذا عبدالرحمن بن يوسف بن خراش من محدثي الشيعة قد إتهم حفص بالكذب فقال : ( كذاب .. متروك .. يضع الحديث ) .
فكيف تقول أن السند ( شيعي ) ؟؟؟ .

إن أوثق الكتب في علم الرجال هي :
رجال الكشي
رجال الخاقاني
رجال النجاشي
رجال ابن داوود الحلي
رجال البرقي
جميع تلك الكتب لم تترجم لحفص على الإطلاق .

إنما الطوسي فقط ذكر أن حفص من أصحاب الصادق ولم يذكر فيه لا جرح ولا تعديل .
وليس كل ما يُذكر في رجال الطوسي يكون شيعياً .. فقد ذكر في رجاله ( النواصب ) .. فقد قال آية الله التستري في كتابه قاموس الرجال :
أن قول ( فلان ) من أصحاب الصادق .. لا يعدّ توثيقاً للرجل ولا كونه شيعياً إمامياً .
فقد ذكر الطوسي أن ( أحمد بن الخصيب ) من أصحاب الهادي مع أنه ( ناصبي ) .


الثائر العزيز :
إبحث وكرّس جهودك بالبحث عن سند ( إمامي شيعي ) للقرآن .. فإذا تعبت فأخبرني بأنك ماوجدت .. وأنك أخذت القرآن وصدقت ما جاء به .. ولكن عن أيّ طريق ؟؟؟ .. للأسف ستعترف على مضض وتقول : القرآن الذي أتعبد الله به قد أخذته عن طريق أهل السنة والجماعة .


هذه الحقيقة شئت أم أبيت




التوقيع :
فن التعامل مع الآخرين .. لَخـّصَها المولى في جُمَلٍ ثلاث :

(( خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَاهِلِينَ )) .

الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2008, 05:37 AM
الصورة الرمزية لـ المختار الشيعي
المختار الشيعي المختار الشيعي غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 21534

تاريخ التّسجيل: Aug 2005

المشاركات: 1,667

آخر تواجد: 06-05-2015 02:24 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

للأسف ستعترف على مضض وتقول : القرآن الذي أتعبد الله به قد أخذته عن طريق أهل السنة والجماعة


ههههههههههههههههههه
لو كان كذلك لما كان القرآن صحيحا لان الرسول الاعظم صلى الله عليه واله ليس بمعصوم لديكم ولا تتفلسف وتقول لي انه معصوم في الوحي <او التبليغ> حصرا لانك لا انت غيرك يستطيع ادعاء معرفة الوحي والتبليغ فيفصل كلماته عن كلمات الرسول الاعظم صلى الله عليه واله

التوقيع :
يا علي
﴿ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ﴾
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً , فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً , فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً , فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً , فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً , إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ , وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ , وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ , أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ , وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ , إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ

الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2008, 03:07 PM
الصورة الرمزية لـ أحمد الثائر
أحمد الثائر أحمد الثائر غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 46139

تاريخ التّسجيل: Jan 2008

المشاركات: 336

آخر تواجد: 24-10-2008 07:37 PM

الجنس:

الإقامة:

أولاً عدم ذكر حاله في كتب الرجال ربما يسقط اذا علمنا أن الامام عليه السلام أمرنا بأن نقرأ كم يقرأ الناس و هالناس يقرأون
هذه القراءة و بالتالي فهي صحيحة ثانياً أرجوا أن لا تذكر شئ بدون مصدر أعطني المصدر الذي يقول فيه عبد الرحمن بن يوسف عن حفص أنه ضعيف ثالثا يجب عليك الاعتراف أن سند القرآن لديكم ضعيف أيها السنة
ثم أن كتاب رجال بن داوود اذا لم أكن مخطأ يأخذ عن رجال الغضائري و هو كتاب غير موثق

التوقيع :

قال امير المؤمنين عليه السلام :


( إني لست في نفسي فوق أن أُخطئ ولا آمن ذلك من فعلي ، إلا أنّ يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني )

المصدر / الكافي للكليني

وهذا مما يملكه الله من نفس الصديق عليه السلام


( انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)


وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (8) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا
لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا
الفرقآن

بصريح هذه الاية المباركه والتي لا تخفى عن الجميع
فأن من يتهم رسول الله بأنه مسحور فهو من الظالمين وهو ضال



ورد في صحيح البخاري ج7ص29 عن عائشة قالت : كان رسول
الله سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن .

وعن صحيح مسلم حديث 2189 وعن مسند أحمد ج6ص63 عن عائشة قالت : لبث النبي (ص) ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي .

الرد مع إقتباس
قديم 08-03-2008, 11:44 AM
طائر الشمس طائر الشمس غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 45181

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 1,315

آخر تواجد: 13-11-2016 01:33 PM

الجنس:

الإقامة:

الزميل احمد اردت الا اجيبك هنا لاني طلبت ان نتحاور هناك في موضوعي الاعم ((هل للشيعة سند للقران))
ولكن لابأس ان اجهز هنا على موضوعك لانهيه

والان لنأتي الى ترجمة حفص عندكم ولنثبت انه ولا واحد من علمائكم قال ان كان شيعيا وحتى انه لا توجد له رواية واحدة في كتب الحديث عندكم فكيف يكون من رواتكم ولا تروون عنه حديثا واحدا

في ترجمة حفص ترى ان كل كتب الرجال عندكم اعتمدت في ترجمته على ماترجمه له الطوسي في رجاله
بقوله :من اصحاب الصادق اسند عنه

فهذه كل ترجمته وتتكون من فقرتين اثنتين فقط
الاولى تقول انه من اصحاب الصادق ع
والثانية تقول انه اسند عنه

ولنبدأ بالثانية
اسند عنه
فلاحظ ان العبارة رواها الطوسي بصيغة المبني للمجهول وهي صيغة تمريضية وتضعيفية
بل هي اسوء صيغ التمريض والتضعيف واضعف من صيغة روي او قيل
فالطوسي هنا لا يبين من روى عنه ومن اسند الحديث اليه وما حالبه هل ان حفص ضبظ عدل امامي او هل هو ثقة من ابناء العامة ....كل هذه لم يذكلرها الطوسي عن حفص وهذه تنم عن جهالة حال حفص عنده وعندكم لان المعتمد في ترجمة حفص هو الشيخ الطوسي فقط

وبالتالي هو مجهول الحال عندكم وكل مجهول الحال ضعيف بأتفاق المحدثين واهل العقل

ونعود للاولى
قول الطوسي ان حفص من اصحاب الصادق
وهذ هو معتمدكم في التوثيق لانه قال من اصحاب الصادق ظننتم انه صار ثقة
فكيف بكم اذا علمتم ان الطوسي يعتبر كل من هب ودب من اصحاب الصادق ع
فها هو يجعل ابوحنيفة من اصحاب الصادق لانه التقاه فهل هذا توثيق لابي حنيفة ؟؟!
وهل هذا يجعل ابي حنيفة شيعيا ؟؟

الجواب بالتأكيد لا لان ابو حنيفة عندكم ناصبي فكيف يكون شيعيا من اصحاب الصادق

وكذلك فالطوسي يعتبر الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور من اصحاب الصادق لمجرد انه التقى به وحاكاه
فهل هذا يعتبر توثيق للمنصور ؟؟ وهل هذا يجعل من المنصور شيعيا ؟؟

بالتأكيد لا لان ابا جعفر المنصور عندكم ناصبي معادي لاهل البيت فكيف يكون ثقة شيعيا ؟

اذا قول الطوسي الذي اعتمدتم عليه وتوهتم به لايعد توثيقا لحفص لانه كما رأينا ان الطوسي يعتبر من التقى الصادق صاحبا له بغض النظر عن مذهبه وعدالته وصدقه ووثاقته

واليك ماقاله استاذ العصر الامام لبو القاسم الخوئي في كتابه رجال الحديث :

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 1 ص 56 :
أقول : الاصل في ذلك هو الشيخ المفيد - قدس سره - وتبعه على ذلك ابن شهر آشوب وغيره . وأما ابن عقدة فهو وإن نسب إليه أنه عدد أصحاب الصادق عليه السلام أربعة آلاف ، وذكر لكل واحد منهم حديثا إلا أنه لم ينسب إليه توثيقهم . وتوهم المحدث النوري أن التوثيق إنما هو من ابن عقدة ، ولكنه باطل جزما . وكيف كان فهذه الدعوى غير قابلة للتصديق ، فإنه إن أريد بذلك أن أصحاب الصادق عليه السلام كانوا أربعة آلاف كلهم كانوا ثقات : فهي تشبه دعوى أن كل من صحب النبي صلى الله عليه وآله عادل ، مع أنه ينافيها تضعيف الشيخ جماعة ، منهم إبراهيم بن أبي حبة ، والحارث بن عمر البصري ، وعبد الرحمن بن الهلقام ، وعمرو بن جميع ، وجماعة أخرى غيرهم . وقد عد الشيخ أبا جعفر الدوانيقي من أصحاب الصادق عليه السلام ، أفهل يحكم بوثاقته بذلك ؟ وكيف تصح هذه الدعوى مع أنه لا ريب في أن الجماعة المؤلفة من شتى الطبقات على إختلافهم في الآراء والاعتقادات يستحيل عادة أن يكون جميعهم ثقات . وإن أريد بالدعوى المتقدمة أن أصحاب الصادق كانوا كثيرين ، إلا أن الثقات منهم أربعة آلاف ، فهي في نفسها قابلة للتصديق ، إلا أنها مخالفة للواقع ، فإن أحمد بن نوح زاد على ما جمعه ابن عقدة ممن روى عن الصادق عليه السلام على ما ذكره النجاشي ، والزيادة كثيرة على ما ذكره الشيخ في ترجمة أحمد بن نوح ، والشيخ مع حرصه على جميع الاصحاب حتى من لم يذكره ابن عقدة على ما صرح به في أول رجاله . ولاجل ذلك ذكر موسى بن جعفر عليه السلام والمنصور الدوانيقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، ومع ذلك فلم يبلغ عدد ما ذكره الشيخ أربعة آلاف . فإن المذكورين في رجاله لا يزيدون على ثلاثة آلاف إلا بقليل ، على أنه لو سلمت هذه الدعوى لم يترتب عليها أثر أصلا ، فلنفرض أن أصحاب الصادق عليه السلام كانوا ثمانية آلاف ، والثقات منهم أربعة آلاف ، لكن ليس لنا طريق إلى معرفة الثقات منهم ، ولا شئ يدلنا على أن جميع من ذكره الشيخ من قسم الثقات ، بل الدليل قائم على عدمه كما عرفت .

وهذا القول من الخوئي يبين ان جعل الرجل من اصحاب الصادق لايعد توثيقا لانه يعدون الفساق والنواصب ومن فسد دينه من اصحاب فكيف يوثقون من هم بهذه الحالة

والغريب انكم تعيبون على اهل السنة تعديلهم لصحابة رسول الله وهاانتم تعتبرون كل اصحاب الصادق ثقات

اظن ان جعلك لرواية حفص عن عاصم سند شيعيا لامعنى له

ثم ان الغريب والاغرب انكم تعتبرون ان حفص من اصحاب الصادق وهو لايروي القران عن الصادق بل يرويه عن عاصم فهل كان عاصم اعلم بالقران من الصادق حتى يتركه حفص ويذهب الى عاصم ليأخذ القران منه

الرد مع إقتباس
قديم 08-03-2008, 10:11 PM
الصورة الرمزية لـ أحمد الثائر
أحمد الثائر أحمد الثائر غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 46139

تاريخ التّسجيل: Jan 2008

المشاركات: 336

آخر تواجد: 24-10-2008 07:37 PM

الجنس:

الإقامة:

أنت لم تجهز على موضوعي و لا شئ بل تهربت من الاجابة من قال لك نحن نعتمد على ترجمته نحن نعتمد على
الحديث الصحيح الذي يأمرنا بالقراءة كما يقرأ الناس و لا يوجد هكذا حديث لديكم فضلا عن أن سند القرآن
لديكم ضعيف فنحن لدينا أساس نعتمد عليه في الاعتماد على هذا القرآن و أما أنتم فليس هناك أساس
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: kamal971
الزميل احمد اردت الا اجيبك هنا لاني طلبت ان نتحاور هناك في موضوعي الاعم ((هل للشيعة سند للقران))
ولكن لابأس ان اجهز هنا على موضوعك لانهيه

والان لنأتي الى ترجمة حفص عندكم ولنثبت انه ولا واحد من علمائكم قال ان كان شيعيا وحتى انه لا توجد له رواية واحدة في كتب الحديث عندكم فكيف يكون من رواتكم ولا تروون عنه حديثا واحدا

في ترجمة حفص ترى ان كل كتب الرجال عندكم اعتمدت في ترجمته على ماترجمه له الطوسي في رجاله
بقوله :من اصحاب الصادق اسند عنه

فهذه كل ترجمته وتتكون من فقرتين اثنتين فقط
الاولى تقول انه من اصحاب الصادق ع
والثانية تقول انه اسند عنه

ولنبدأ بالثانية
اسند عنه
فلاحظ ان العبارة رواها الطوسي بصيغة المبني للمجهول وهي صيغة تمريضية وتضعيفية
بل هي اسوء صيغ التمريض والتضعيف واضعف من صيغة روي او قيل
فالطوسي هنا لا يبين من روى عنه ومن اسند الحديث اليه وما حالبه هل ان حفص ضبظ عدل امامي او هل هو ثقة من ابناء العامة ....كل هذه لم يذكلرها الطوسي عن حفص وهذه تنم عن جهالة حال حفص عنده وعندكم لان المعتمد في ترجمة حفص هو الشيخ الطوسي فقط

وبالتالي هو مجهول الحال عندكم وكل مجهول الحال ضعيف بأتفاق المحدثين واهل العقل

ونعود للاولى
قول الطوسي ان حفص من اصحاب الصادق
وهذ هو معتمدكم في التوثيق لانه قال من اصحاب الصادق ظننتم انه صار ثقة
فكيف بكم اذا علمتم ان الطوسي يعتبر كل من هب ودب من اصحاب الصادق ع
فها هو يجعل ابوحنيفة من اصحاب الصادق لانه التقاه فهل هذا توثيق لابي حنيفة ؟؟!
وهل هذا يجعل ابي حنيفة شيعيا ؟؟

الجواب بالتأكيد لا لان ابو حنيفة عندكم ناصبي فكيف يكون شيعيا من اصحاب الصادق

وكذلك فالطوسي يعتبر الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور من اصحاب الصادق لمجرد انه التقى به وحاكاه
فهل هذا يعتبر توثيق للمنصور ؟؟ وهل هذا يجعل من المنصور شيعيا ؟؟

بالتأكيد لا لان ابا جعفر المنصور عندكم ناصبي معادي لاهل البيت فكيف يكون ثقة شيعيا ؟

اذا قول الطوسي الذي اعتمدتم عليه وتوهتم به لايعد توثيقا لحفص لانه كما رأينا ان الطوسي يعتبر من التقى الصادق صاحبا له بغض النظر عن مذهبه وعدالته وصدقه ووثاقته

واليك ماقاله استاذ العصر الامام لبو القاسم الخوئي في كتابه رجال الحديث :

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 1 ص 56 :
أقول : الاصل في ذلك هو الشيخ المفيد - قدس سره - وتبعه على ذلك ابن شهر آشوب وغيره . وأما ابن عقدة فهو وإن نسب إليه أنه عدد أصحاب الصادق عليه السلام أربعة آلاف ، وذكر لكل واحد منهم حديثا إلا أنه لم ينسب إليه توثيقهم . وتوهم المحدث النوري أن التوثيق إنما هو من ابن عقدة ، ولكنه باطل جزما . وكيف كان فهذه الدعوى غير قابلة للتصديق ، فإنه إن أريد بذلك أن أصحاب الصادق عليه السلام كانوا أربعة آلاف كلهم كانوا ثقات : فهي تشبه دعوى أن كل من صحب النبي صلى الله عليه وآله عادل ، مع أنه ينافيها تضعيف الشيخ جماعة ، منهم إبراهيم بن أبي حبة ، والحارث بن عمر البصري ، وعبد الرحمن بن الهلقام ، وعمرو بن جميع ، وجماعة أخرى غيرهم . وقد عد الشيخ أبا جعفر الدوانيقي من أصحاب الصادق عليه السلام ، أفهل يحكم بوثاقته بذلك ؟ وكيف تصح هذه الدعوى مع أنه لا ريب في أن الجماعة المؤلفة من شتى الطبقات على إختلافهم في الآراء والاعتقادات يستحيل عادة أن يكون جميعهم ثقات . وإن أريد بالدعوى المتقدمة أن أصحاب الصادق كانوا كثيرين ، إلا أن الثقات منهم أربعة آلاف ، فهي في نفسها قابلة للتصديق ، إلا أنها مخالفة للواقع ، فإن أحمد بن نوح زاد على ما جمعه ابن عقدة ممن روى عن الصادق عليه السلام على ما ذكره النجاشي ، والزيادة كثيرة على ما ذكره الشيخ في ترجمة أحمد بن نوح ، والشيخ مع حرصه على جميع الاصحاب حتى من لم يذكره ابن عقدة على ما صرح به في أول رجاله . ولاجل ذلك ذكر موسى بن جعفر عليه السلام والمنصور الدوانيقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، ومع ذلك فلم يبلغ عدد ما ذكره الشيخ أربعة آلاف . فإن المذكورين في رجاله لا يزيدون على ثلاثة آلاف إلا بقليل ، على أنه لو سلمت هذه الدعوى لم يترتب عليها أثر أصلا ، فلنفرض أن أصحاب الصادق عليه السلام كانوا ثمانية آلاف ، والثقات منهم أربعة آلاف ، لكن ليس لنا طريق إلى معرفة الثقات منهم ، ولا شئ يدلنا على أن جميع من ذكره الشيخ من قسم الثقات ، بل الدليل قائم على عدمه كما عرفت .

وهذا القول من الخوئي يبين ان جعل الرجل من اصحاب الصادق لايعد توثيقا لانه يعدون الفساق والنواصب ومن فسد دينه من اصحاب فكيف يوثقون من هم بهذه الحالة

والغريب انكم تعيبون على اهل السنة تعديلهم لصحابة رسول الله وهاانتم تعتبرون كل اصحاب الصادق ثقات

اظن ان جعلك لرواية حفص عن عاصم سند شيعيا لامعنى له

ثم ان الغريب والاغرب انكم تعتبرون ان حفص من اصحاب الصادق وهو لايروي القران عن الصادق بل يرويه عن عاصم فهل كان عاصم اعلم بالقران من الصادق حتى يتركه حفص ويذهب الى عاصم ليأخذ القران منه

التوقيع :

قال امير المؤمنين عليه السلام :


( إني لست في نفسي فوق أن أُخطئ ولا آمن ذلك من فعلي ، إلا أنّ يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني )

المصدر / الكافي للكليني

وهذا مما يملكه الله من نفس الصديق عليه السلام


( انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)


وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (8) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا
لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا
الفرقآن

بصريح هذه الاية المباركه والتي لا تخفى عن الجميع
فأن من يتهم رسول الله بأنه مسحور فهو من الظالمين وهو ضال



ورد في صحيح البخاري ج7ص29 عن عائشة قالت : كان رسول
الله سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن .

وعن صحيح مسلم حديث 2189 وعن مسند أحمد ج6ص63 عن عائشة قالت : لبث النبي (ص) ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي .

الرد مع إقتباس
قديم 08-03-2008, 11:09 PM
طائر الشمس طائر الشمس غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 45181

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 1,315

آخر تواجد: 13-11-2016 01:33 PM

الجنس:

الإقامة:

يارجل تفتح موضوع وتسميه سند القران عند الشيعة وتأتي بسند وتقول ان هذا السند شيعي ثم عندما قلبنا سحرك عليك تبرأت وقلت انا لم اقل اننا نعتمد على السند
ثم اين هذا الحديث الصحيح الذي عندكم الذي يأمركم ان تقرأوا كما يقرأ الناس اتنا به وسنقلبه ضدك ان شاء الله

وقولك ان سندنا ضعيف فسندنا يازميلي انصع من الشمس في القراات وقد طلبنا منكم ان تفتحوا موضوعا نناقش فيه سند اهل السنة للقران فلم تجيبوا طلبنا وكل من قابلناه بالحجة هرب
فان لم تكن من الهاربين افتح موضوعا سمه سند القران عند اهل السنة ودعنا نحاورك فيه ونثبت بطلان شبهاتك وما اشتبه عليك

ونعتذر من الزميل احمد الثاير بأن اجهزنا على موضوعه بالضربة القاضية في المداخلة السابعة فقط........

بالانتظار.....................................واتض ح ان ليس عند القوم سند لكتاب الله انما هم عيال في علمهم على اهل السنة والجماعة

الرد مع إقتباس
قديم 09-03-2008, 10:54 AM
الصورة الرمزية لـ مدافع عن أهل البيت
مدافع عن أهل البيت مدافع عن أهل البيت غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 39968

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 2,332

آخر تواجد: 22-06-2017 01:05 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: أمات الحب عشاقا وحب الحسين أحياني ولو خيّرت في وطني لقلت هواه أوطاني

مع غض النظر عن السند
القران عندنا -أي الشيعة - قطعي الصدور لتواتره عند المسلمين جيلا بعد جيل
والتواتر كما هو معلوم عند الجميع يفيد العلم

التوقيع :
شَيئانِ لَو بَكَتِ الدِماءَ عَلَيهِما***عَينايَ حَتّى تَأذَنا بِذِهابِ
لَم تَبلُغِ المِعشارَ مِن حَقَّيهِما***فَقدُ الشَبابِ وَفُرقَةُ الأَحبابِ

الرد مع إقتباس
قديم 09-03-2008, 08:56 PM
طائر الشمس طائر الشمس غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 45181

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 1,315

آخر تواجد: 13-11-2016 01:33 PM

الجنس:

الإقامة:

الزميل مدافع ان كنت تريد النقاش في سند القران فمرحبا بك في موضوعي هل للشيعة سند للقران الى المعصومين
فتفرعات الموضوع هناك اكثر واعم

الرد مع إقتباس
قديم 09-03-2008, 09:59 PM
الصورة الرمزية لـ مدافع عن أهل البيت
مدافع عن أهل البيت مدافع عن أهل البيت غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 39968

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 2,332

آخر تواجد: 22-06-2017 01:05 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: أمات الحب عشاقا وحب الحسين أحياني ولو خيّرت في وطني لقلت هواه أوطاني

إقتباس:

الزميل مدافع ان كنت تريد النقاش في سند القران فمرحبا بك في موضوعي هل للشيعة سند للقران الى المعصومين
فتفرعات الموضوع هناك اكثر واعم

حاولت المشاركة في موضوعك لكن يوجد في صفحة الموضوع خطأ ولم أستطع المشاركة فيه
لذا شاركت هنا

التوقيع :
شَيئانِ لَو بَكَتِ الدِماءَ عَلَيهِما***عَينايَ حَتّى تَأذَنا بِذِهابِ
لَم تَبلُغِ المِعشارَ مِن حَقَّيهِما***فَقدُ الشَبابِ وَفُرقَةُ الأَحبابِ

الرد مع إقتباس
قديم 03-09-2009, 05:54 PM
عبدالرحمن الفضل عبدالرحمن الفضل غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 71822

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 764

آخر تواجد: 22-03-2015 06:47 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: kamal971
يارجل تفتح موضوع وتسميه سند القران عند الشيعة وتأتي بسند وتقول ان هذا السند شيعي ثم عندما قلبنا سحرك عليك تبرأت وقلت انا لم اقل اننا نعتمد على السند
ثم اين هذا الحديث الصحيح الذي عندكم الذي يأمركم ان تقرأوا كما يقرأ الناس اتنا به وسنقلبه ضدك ان شاء الله

وقولك ان سندنا ضعيف فسندنا يازميلي انصع من الشمس في القراات وقد طلبنا منكم ان تفتحوا موضوعا نناقش فيه سند اهل السنة للقران فلم تجيبوا طلبنا وكل من قابلناه بالحجة هرب
فان لم تكن من الهاربين افتح موضوعا سمه سند القران عند اهل السنة ودعنا نحاورك فيه ونثبت بطلان شبهاتك وما اشتبه عليك

ونعتذر من الزميل احمد الثاير بأن اجهزنا على موضوعه بالضربة القاضية في المداخلة السابعة فقط........

بالانتظار.....................................واتض ح ان ليس عند القوم سند لكتاب الله انما هم عيال في علمهم على اهل السنة والجماعة


يرفع

الرد مع إقتباس
قديم 03-09-2009, 06:05 PM
موالية شيعية موالية شيعية غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 62222

تاريخ التّسجيل: Dec 2008

المشاركات: 1,701

آخر تواجد: 25-04-2011 03:14 AM

الجنس: أنثى

الإقامة: (في البحرين دار الزين) انا واختي نشارك من نفس الكمبيوتر لااحد يرتاع اذا صارت خربطة في الأسماء

علماء السنة لايتعبدون الله بهذا السند
فهم طعنوا اشد الطعن في كلام الله وقالوا ان فيه اخطاء من صنع البشر
ومااكثر علماء السنة الذين اباحوا التلاعب بكلام الله

حتى الوهابية رموا السند في الزباله
وقالوا ان الفاتحه ست ايات والعياذ بالله من هذا الكلام
عن اي سند يتكلم عنه الوهابية؟؟!!!

التوقيع :



تفسير الطبري - (ج 17 / ص 414)
حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن أبي إسحاق الكوفي، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها(ووصى ربك) وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا






قال السيوطي في الدر المنثور : أخرج عبد بن حميد والفريابي وإبن جرير وإبن المنذر عن مجاهد في قـوله : )وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ


هي خطأ من الكتاب ، وهي في قراءة إبن مسعود ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب


وقال إبن الجوزي في زاد المسير :
أثناء كلامه حول الآية الكريمة المتقدمة : قال مجاهد والربيع بن أنس : هذه الآية خطأ من الكتاب وهي في قراءة إبن مسعود وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب





اذا كان اهل السنة والوهابية يؤمنون ان القران فيه اخطاء من البشر
لماذا لايصححون الأخطاء في كتاب الله؟؟!؟

الرد مع إقتباس
قديم 03-09-2009, 06:11 PM
الصورة الرمزية لـ حسن الروح
حسن الروح حسن الروح غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 56579

تاريخ التّسجيل: Aug 2008

المشاركات: 2,517

آخر تواجد: 09-12-2017 07:25 PM

الجنس:

الإقامة:

اذا ما اتينا للمسلم برواية لحديث ما .. وظهر بين سلسلة رواتها .. احد الضعفاء المتروكين .. ( بعد ان يوضع الحديث تحت مجهر الجرح والتعديل ) ..

يرفضون هذا الحديث برمته .. وتلقون به جانباً ؟؟؟!!!

حسنا وماذا عن القران ؟؟!!!
اذ يرد في سلسلة سنده .. اكثر الاشخاص كذباً وضعفاً ..


وهو :

حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي


لنقرأ معا :


قال المزى فى "تهذيب الكمال" :


" حفص بن سليمان "

قال أبو قدامة السرخسى ، و عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين : ليس بثقة.
و قال على ابن المدينى : ضعيف الحديث ، و تركته على عمد .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : قد فرغ منه من دهر .
و قال البخارى : تركوه .
و قال مسلم : متروك .
و قال النسائى : ليس بثقة ، و لا يكتب حديثه . و قال فى موضع آخر : متروك .
و قال صالح بن محمد البغدادى : لا يكتب حديثه ، و أحاديثه كلها مناكير .
و قال زكريا بن يحيى الساجى : يحدث عن سماك ، و علقمة بن مرثد ، و قيس بن مسلم
و عاصم أحاديث بواطيل .
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عنه ، فقال : لا يكتب حديثه ، هو ضعيف الحديث ، لا يصدق ، متروك الحديث .قلت : ما حاله فى الحروف ؟ قال : أبو بكر بن عياش أثبت منه .
و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كذاب متروك يضع الحديث .و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
و قال يحيى بن سعيد ، عن شعبة : أخذ منى حفص بن سليمان كتابا فلم يرده ، و كان
يأخذ كتب الناس فينسخها .
و قال أبو أحمد بن عدى ، عن الساجى ، عن أحمد بن محمد البغدادى ، عن يحيى بن
معين : كان حفص بن سليمان ، و أبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ،
و كان حفص أقرأ من أبى بكر ، و كان كذابا ، و كان أبو بكر صدوقا .
قال أبو أحمد : و لحفص غير ما ذكرت من الحديث ، و عامة حديثه عمن روى عنهم غير
محفوظة .
قيل : إنه مات سنة ثمانين و مئة و له تسعون سنة .
و قيل : مات قريبا من سنة تسعين و مئة ، قاله أبو عمرو الدانى المقرىء ، و قال
: قال وكيع : كان ثقة .
روى له : الترمذى ، و النسائى فى " مسند على " متابعة ، و ابن ماجة . اهـ .
راجع : تهذيب الكمال - للمزي
___________________________

اذن
حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي .. كذاب
ولنقرأ ايضاً :
وقال بن خراش كذاب متروك يضع الحديث وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال يحيى بن سعيد عن شعبة أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده وكان يأخذ كتب الناس فينسخها وقال الساجي عن أحمد بن محمد البغدادي عن بن معين كان حفص وأبو بكر من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان كذابا وكان أبو بكر صدوقا وقال بن عدي عامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظ قيل أنه مات سنة 18 وله تسعون سنة وقيل قريبا من سنة تسعين قاله أبو عمرو الداني وقال قال وكيع كان ثقة أخرج النسائي حديثه في مسند علي متابعة قلت وقرأ عليه هبيرة التمار وأبو شعيب القواس وعبيد بن الصباح وقال بن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وحكى بن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال والله ما تحل الرواية عنه وقال الدارقطني ضعيف


تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ، حرف الحاء

لنقرأ ايضا من يتخدون منه قرانهم

وقال البخاري : تركوه . وقال أبو حاتم : متروك لا يصدق . وقال ابن خراش : كذاب يضع الحديث . وقال ابن عدى : عامة أحاديثه غير محفوظة . وقال ابن حبان : يقلب الاسانيد ، ويرفع المراسيل ، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع . وقال أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى القطان ، قال : ذكر شعبة حفص بن سليمان فقال : كان يأخذ كتب الناس وينسخها ، أخذ منى كتابا فلم يرده .

ميزان الاعتدال في نقد الرجال - للذهبي

كيف تثقون بهكذا كذاب .. ؟؟!!!!

القران فمهما كان سنده قوياً ومتصلاً ..
الا ان وجود اكبر الكذابين بينهم .. يدخل الشك والتكذيب في سنده ..
فما بالكم وهو حفص "صاحب الرواية" الذي تجدون اسمه في نهاية مصحفكم ؟؟!!

هكذا :
كتب هذا المصحف الشريف وضبط على ما يوافق رواية حفص بن سليمان


رواية حفص ..!!!

بينما قيل عنه بانه :


كذاب
ليس بثقة
والله ما تحل عنه الرواية
يضع الاحاديث
يرفع المراسيل
يقلب الاسانيد

التوقيع :





الشكر للأخت نبع الكوثر لعملها هذا التوقيع لي






الرد مع إقتباس
قديم 23-01-2010, 09:34 AM
خادم المعصومين خادم المعصومين غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 4308

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 87

آخر تواجد: 24-08-2015 06:04 AM

الجنس:

الإقامة:

أحسنتم وجزاكم الله خيرا

الرد مع إقتباس
قديم 23-01-2010, 11:58 AM
البريكي البريكي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 72355

تاريخ التّسجيل: Jul 2009

المشاركات: 2,495

آخر تواجد: 22-03-2015 06:47 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: حسن الروح
اذا ما اتينا للمسلم برواية لحديث ما .. وظهر بين سلسلة رواتها .. احد الضعفاء المتروكين .. ( بعد ان يوضع الحديث تحت مجهر الجرح والتعديل ) ..

يرفضون هذا الحديث برمته .. وتلقون به جانباً ؟؟؟!!!

حسنا وماذا عن القران ؟؟!!!
اذ يرد في سلسلة سنده .. اكثر الاشخاص كذباً وضعفاً ..


وهو :

حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي


لنقرأ معا :


قال المزى فى "تهذيب الكمال" :


" حفص بن سليمان "

قال أبو قدامة السرخسى ، و عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين : ليس بثقة.
و قال على ابن المدينى : ضعيف الحديث ، و تركته على عمد .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : قد فرغ منه من دهر .
و قال البخارى : تركوه .
و قال مسلم : متروك .
و قال النسائى : ليس بثقة ، و لا يكتب حديثه . و قال فى موضع آخر : متروك .
و قال صالح بن محمد البغدادى : لا يكتب حديثه ، و أحاديثه كلها مناكير .
و قال زكريا بن يحيى الساجى : يحدث عن سماك ، و علقمة بن مرثد ، و قيس بن مسلم
و عاصم أحاديث بواطيل .
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عنه ، فقال : لا يكتب حديثه ، هو ضعيف الحديث ، لا يصدق ، متروك الحديث .قلت : ما حاله فى الحروف ؟ قال : أبو بكر بن عياش أثبت منه .
و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كذاب متروك يضع الحديث .و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
و قال يحيى بن سعيد ، عن شعبة : أخذ منى حفص بن سليمان كتابا فلم يرده ، و كان
يأخذ كتب الناس فينسخها .
و قال أبو أحمد بن عدى ، عن الساجى ، عن أحمد بن محمد البغدادى ، عن يحيى بن
معين : كان حفص بن سليمان ، و أبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ،
و كان حفص أقرأ من أبى بكر ، و كان كذابا ، و كان أبو بكر صدوقا .
قال أبو أحمد : و لحفص غير ما ذكرت من الحديث ، و عامة حديثه عمن روى عنهم غير
محفوظة .
قيل : إنه مات سنة ثمانين و مئة و له تسعون سنة .
و قيل : مات قريبا من سنة تسعين و مئة ، قاله أبو عمرو الدانى المقرىء ، و قال
: قال وكيع : كان ثقة .
روى له : الترمذى ، و النسائى فى " مسند على " متابعة ، و ابن ماجة . اهـ .
راجع : تهذيب الكمال - للمزي
___________________________

اذن
حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي .. كذاب
ولنقرأ ايضاً :
وقال بن خراش كذاب متروك يضع الحديث وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال يحيى بن سعيد عن شعبة أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده وكان يأخذ كتب الناس فينسخها وقال الساجي عن أحمد بن محمد البغدادي عن بن معين كان حفص وأبو بكر من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان كذابا وكان أبو بكر صدوقا وقال بن عدي عامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظ قيل أنه مات سنة 18 وله تسعون سنة وقيل قريبا من سنة تسعين قاله أبو عمرو الداني وقال قال وكيع كان ثقة أخرج النسائي حديثه في مسند علي متابعة قلت وقرأ عليه هبيرة التمار وأبو شعيب القواس وعبيد بن الصباح وقال بن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وحكى بن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال والله ما تحل الرواية عنه وقال الدارقطني ضعيف


تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ، حرف الحاء

لنقرأ ايضا من يتخدون منه قرانهم

وقال البخاري : تركوه . وقال أبو حاتم : متروك لا يصدق . وقال ابن خراش : كذاب يضع الحديث . وقال ابن عدى : عامة أحاديثه غير محفوظة . وقال ابن حبان : يقلب الاسانيد ، ويرفع المراسيل ، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع . وقال أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى القطان ، قال : ذكر شعبة حفص بن سليمان فقال : كان يأخذ كتب الناس وينسخها ، أخذ منى كتابا فلم يرده .

ميزان الاعتدال في نقد الرجال - للذهبي

كيف تثقون بهكذا كذاب .. ؟؟!!!!

القران فمهما كان سنده قوياً ومتصلاً ..
الا ان وجود اكبر الكذابين بينهم .. يدخل الشك والتكذيب في سنده ..
فما بالكم وهو حفص "صاحب الرواية" الذي تجدون اسمه في نهاية مصحفكم ؟؟!!

هكذا :
كتب هذا المصحف الشريف وضبط على ما يوافق رواية حفص بن سليمان


رواية حفص ..!!!

بينما قيل عنه بانه :


كذاب
ليس بثقة
والله ما تحل عنه الرواية
يضع الاحاديث
يرفع المراسيل
يقلب الاسانيد


ضعيف في الحديث لا يعني انه ضعيف في كل شيء

فبعض الناس ضعاف في الاحاديث ... وتؤخذ منهم السيرة والغزوات
وبعض الناس ضعاف في الحديث ويؤخذ عنهم الفقه
وبعض الناس ضعاف في الاحاديث ويؤخذ عنهم القران

وهكذا

فقد قال ابن تيمية رحمه اللهفي (الإخنائية ص 139 : (( اتفق أهل العلم بالحديث على الطعن في حديث حفص هذا، دون قراءته )) .

ولكن .... اين توثيق الرجل عند الشيعة؟؟؟


التوقيع :





الرد مع إقتباس
قديم 23-01-2010, 02:47 PM
عبد العباس الجياشي عبد العباس الجياشي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 77657

تاريخ التّسجيل: Nov 2009

المشاركات: 6,064

آخر تواجد: بالأمس 08:36 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: كربلاء المقدسة

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم ..
هنا سنضع سند القرآن عند الشيعة وهو نفس السند الذي يوجد في آخر القرآن الذي يطبع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف, وهو : حفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكوفي لقراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب عن النبي ..
طبعاً رجال السند كلهم ثقات عند الشيعة وهم كوفيون شيعة موالين لأهل البيت عليهم السلام ..
ولكنهم ضعاف عند أهل السنة وغير موثوقين وفي حفظهم شيء, وهنا نضع بعض تراجم علماء السنة لرجال هذا السند, ونبدأ بحفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكوفي :
1- أبو عمر حفص بن سليمان الأسدي عن عاصم بن بهدلة وعلقمة بن مرثد متروك الحديث.
الكنى و الاسماء ج1 ص540
2 -حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر القارئ عن علقمة بن مرثد وعاصم تركوه وهو حفص بن أبي داود الكوفي.
التاريخ الكبير ج2 ص363
3- أبو عمر حفص بن سليمان قد فرغ منه منذ دهر.
أحوال الرجال ج1 ص110
4- حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر المقرئ وهو البزاز وهو بن أبي داود صاحب عاصم بن بهدلة في القراءات روى عن عاصم بن بهدلة وعلقمة بن مرثد روى عنه حفص بن غياث وعمرو بن عون وأبو الربيع الزهراني سمعت أبي يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن نا أبي قال قال احمد بن حنبل قال يحيى بن سعيد أخبرني شعبة قال أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده وكان يأخذ كتب الناس فينسخها حدثنا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب الي قال سمعت أبي يقول حفص بن سليمان يعني أبا عمر القارىء متروك الحديث حدثنا عبد الرحمن قال ذكره أبي نا أبو قدامة السرخسي قال سألت يحيى بن معين عن حفص بن سليمان يعني أبا عمر القارىء فقال ليس بثقة حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبي عن حفص بن سليمان الكوفي الذي يروي عن علقمة بن مرثد وليث بن أبي سليم فقال لا يكتب حديثه وهو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث قلت ما حاله في الحروف قال أبو بكر بن عياش اثبت منه حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن حفص بن أبي داود فقال هو حفص بن سليمان وهو ضعيف الحديث.
الجرح و التعديل ج3 ص173
5- حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي كوفى وهو حفص بن أبى هو القارىء عن عاصم وعلقمة بن مرثد سكتوا عنه.
التاريخ الصغير الأوسط ج2 ص256
6- حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمر الأسدي القارىء البزاز وهو صاحب عاصم ويقال له الغاضري وهو حفص بن أبي داود كوفي حدث عن سماك بن حرب وليث وعاصم بن بهدلة وعلقمة بن مرثد قال يحيى ضعيف وقال مرة ليس بثقة وقال مرة كذاب وقال أحمد ومسلم والنسائي متروك الحديث وقال البخاري تركوه وقال السعدي قد فرغ منه منذ دهر وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش كذاب متروك يضع الحديث وقال ابن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وقال أبو زرعة والدارقطني ضعيف.
الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي ج1 ص221
8- حفص بن أبي داود هو بن سليمان قال بن عدي كذا يسميه أبو الربيع الزهراني لضعفه.
تهذيب التهذيب ج2 ص344
والآن نضع بعض أقوال علماء أهل السنة في عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي :
1- قال النسائي عاصم ليس بحافظ و قال الدارقطني في حفظه شىء .
( المغني في الضعفاء ) ج1 ص 322
2-4073 عاصم ابن ابي النجود . قال يحيى القطان ما وجدت رجلا اسمه عاصم الا وجدته رديء الحفظ و قال النسائي ليس بحافظ و قال الداقطني في حفظ عاصم شىء.
و قال ابن خراش في حديثه نكره .
و قال ابو زرعه ثقه قلت : خرج له الشيخان لكن مقرونه بغيره لا اصلا و لا انفرادا
و قال يحيى القطان سمعت شعبه يقول حدثنا عاصم بن ابي النجود و في النفس ما فيها
و قال ابن سعد ثقه الا انه كثير الخطأ في حديثه .
و قال ابو حاتم ليس محله ان يقال ثقه .
( ميزان الاعتدال)
3- عاصم بن ابي النجود و هو بن بهدله حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثني ابو بكر بن خلاد قال حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت شعبه يقول حدثنا عاصم بن ابي النجود و في النفس ما فيها
( ضعفاء العقيلي )
4-و قال بن قانع قال حماد بن سلمه خلط عاصم في اخر عمره ( تهذيب التهذيب )
والآن نضع بعض أقوال أهل السنة في أبِى عبد الرحمن عبد الله بن حَبيب السُّلمىّ :
روى حسين الجعفي عن محمد بن ابان عن علقمه بن مرثد ان ابا عبد الرحمن السلمي تعلم القران من عثمان بن عفان و عرض على علي .
(( قال شعبه لم يسمع من عثمان كذا قال شعبه و لم يتابع ))
(( و قال محمد ليس بحجه ))
قال عبدالواحد بن ابي هاشم حدثنا محمد بن عبيدالله المقرىء حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن حدثنا ابي حدثنا حفص ابو عمر عن عصم بن بهدله و عطاء بن السائب و محمد بن ابي ايوب و عبدالله بن عيسى أنهم قرؤوا على ابي عبدالرحمن السلمي و ذكروا انهم اخبرهم انه قرأ على عثمان عامة القرأن و كان يسأل عن القران فيقول انك تشغلني عن امر الناس فعليك بزيد بن ثابت فانه يجلس للناس و يتفرغ لهم و لست اخالفه في شىء من القران و كنت القى عليا فأسأله فيخبرني و يقول عليك بزيد فأقبلت على زيد فقرأت عليه القران ثلاث عشره مره.
(( قلت ليس اسنادها بالقائم ))
سير اعلام النبلاء للذهبي ج 4 ص 272
والآن نضع تراجم علماء الشيعة لرجال السند, ونبدأ بحفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكوفي :
منتهى المقال ج 3 ص 92 رقم 954 ابو عمرو الأسدي الغاضري المقرىء البزاز الكوفي أسند عنه ( رجال الشيخ 176/181)
المفيد من معجم رجال الحديث ص 187 رقم 3972حفص ابو سليمان ابو عمرو الأسدي الغاضري (الفاخري) المقرىء البزاز الكوفي من اصحاب الصادق أسند عنه ..
مجمع الرجال ج2 ص 211
حفص ابن سليمان ابو عمرو الأسدي الغاضري المقرىء البزاز الكوفي أسند عنه.
أعيان الشيعة ج6 ص 201 ، و رجال الطوسي قدس سرّه ص 176
"حفص بن سليمان أبو عمرو الأسدي الغاضري المقري البزاز الكوفي . ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق و قد أسند عنه"
والآن نضع بعض تراجم علماء الشيعة لأبي النجود الكوفي التابعي :
معجم لرجال الحديث ج 9 ص 236 رقم 1396
هو أحد القراء السبعه كما عن طبقات القراء (6074)
المفيد من معجم رجال الحديث 294 رقم 6056
عاصم بن أبي النجود الكوفي الأسدي أحد القراء السبعه و قراءته عن طريق حفص معروفه و مشهوره و كان ما رأيناه في المصاحف القدسمه و الحديثه و قد رسم خطه على طبق قراءته .
قاموس الرجال ج 5 ص 590 رقم 2779 و 2780
أحد القراء السبعه روى الأمالي (1)عنه عن شريح كتاب- أمير المؤمنين- له في شرائه دارا (1) امالي الصدوق ص 256
أعيان الشيعة ج7ص407 ترجمة رقم1415 .
عاصم بن أبي النجود : بـهدلة الكوفي ، أحد القراء السبعة قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي الذي قرأ على أمير المؤمنين ومن أصحابه ، ونقل عن المنتهى للعلامة أنه قال : أحب القراءات إليّ قراءة عاصم من طريق أبي بكر بن العياش وقرأ أبان بن تغلب الذي هو شيخ الشيعة على عاصم ولعاصم روايتان الأولى رواية حفص بن سليمان البزاز كان ابن زوجته الثانية ورواية أبي بكر بن عياش ، وعاصم من الشيعة بلا كلام نص على ذلك القاضي نور الله والشيخ عبد الجليل الرازي المتوفى سنة 556 شيخ ابن شهرآشوب في كتاب نقض الفضائح أنه كان مقتدى الشيعة.
والآن نضع بعض تراجم علماء الشيعة لأبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي :
منتهى المقال ص 173 رقم 1966.
عبدالله بن حبيب السلمي. عن البرقي في خواص على امير المؤمنين من مضر أبو عبدالحمن عبدالله بن حبيب السلمي
المفيد من معجم رجال الحديث ص 330 رقم 6793 عبدالله بن حبيب السلمي أبو عبدالرحمن عده البرقي من خواص اصحاب الامام علي . و قال بعض الرواة يطعن فيه..
جامع الرواة ص 481 رقم 3691
عبدالله بن حبيب السلمي من خواص أمير المؤمنين .
مجمع الرجال للقهبائي ج3 ص 276 في الهامش
عبدالله بن حبيب السلمي أبوعبدالرحمن من خواص أمير المؤمنين .كوفي وروايته صحيحه من اعلام التابعين و ثقاتهم سمع من علي ابن ابي طالب و من عثمان و ابن مسعود و حذيفه و ابي موسى يقال صام ثمانين رمضان و حدث عنه الكوفيين مات سنه 105 هـ و له تسعون ..
وذكر الطبري في تاريخه أن أبا عبد الرحمن السلمي كان في جيش في صفين ضد الطليق بن الطليق معاوية بن أبي سفيان .
تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام ص 342 ،

وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي على أمير المؤمنين كما في مجمع البيان وطبقات القرّاء ، قال ابن حجر في التقريب :… أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي المقرئ مشهور بكنيته ، ولأبيه صحبة ، ثقة ثبت من الثانية ، مات بعد السبعين انتهى ، وفي رجال البرقي في خواص علي من مضر أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السّلمي ..
المعارف لإبن قتيبة ص 528 . ط الثانية ، دار المعارف بمصر . (( نذكر هذا لتثبيت تشيعه فقط من كتب القوم))
أبو عبد الرحمن السلمي : ومنهم أبو عبد الرحمن السلمي ، عبد الله بن حبيب شيخ قراءة عاصم ، قرأ عليه عاصم وعليه تخرج ، قال ابن قتيبة : كان من أصحاب علي ، وكان مقرئاً ويحمل عنه الفقه
تلخيص التمهيد ص 329
فهذا هو سند قرآن الشيعة, وكل رجاله ثقات من أصحاب الإئمة عليهم السلام ..
فكيف يا أهل السنة والجماعة تضعفون رجال السند وأنتم تقرؤون ماجاء عنهم .. !! فإن قلتم بأنهم ضعاف في الحديث .. فنقول أن من لايتورع عن الكذب على رسول الله , فهو لايتورع عن الكذب على الله سبحانه وتعالى

التوقيع :







قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " الجاهلُ يظلم مَن خالطه، ويعتدي على مَن هو دونه،

ويتَطاول على مَن هو فَوْقه، ويتَكلّم بغير تَمييز، وإن رَأَى كريمةً أعرض عنها، وإن عَرَضت فتْنة أرْدَتْه وتهوَّر فيها.
و قال الإمام علي عليه السّلام :
لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ






فعمر كان جاهل ويعلم أنه جاهل ولهذا كان ينادي في المحافل وأمام الناس ومن فوق المنبر
حتى ربات الحجال أفقه منك يا عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــر


الرد مع إقتباس
قديم 23-01-2010, 02:55 PM
البريكي البريكي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 72355

تاريخ التّسجيل: Jul 2009

المشاركات: 2,495

آخر تواجد: 22-03-2015 06:47 AM

الجنس:

الإقامة:



اين توثيق حفص عند الشيعة؟؟؟؟


فقد جاء انه من اصحاب الصادق, وهذا لايكفي توثيقا, لانكم تطعنون باصحاب رسول الله , فكيف توثقون اصحاب من هو دونه.

فقد ذكر الخوئي ان قول من اصحاب الصادق لاتعني الوثوقية, لان فيهم من هو غير الشيعي اصلا.

التوقيع :





الرد مع إقتباس
قديم 23-01-2010, 03:24 PM
عبد العباس الجياشي عبد العباس الجياشي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 77657

تاريخ التّسجيل: Nov 2009

المشاركات: 6,064

آخر تواجد: بالأمس 08:36 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: كربلاء المقدسة

Exclamation

حفص بن سليمان من أصحاب الإمام جعفر الصادق عليه السلام وقد أسند عنه ، وقد ذكره العلامة السيد الأمين رضوان الله تعالى عليه ضمن أعيـان الشـيعة :
"حفص بن سليمان أبو عمرو الأسدي الغاضري المقري البزاز الكوفي . ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام و قد أسند عنه " ( 1 ) .
وقد أطرى علماء أهل السنة على تثبّت حفص بن سليمان في نقل قراءة عاصم بن أبي النجود ( 2 ) .
وهكذا يتضح أن شيخ حفص بن سليمان الذي أخذ منه القراءة المتداولة هو عاصم بن أبي النجود وقد ذكره العلامة السيد محسن الأمين رضوان الله تعالى عليه ضمن أعيان الشيعة :
عاصم بن أبي النجود : بـهدلة الكوفي ، أحد القراء السبعة قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي الذي قرأ على أمير المؤمنين عليه السلام ومن أصحابه ، ونقل عن المنتهى للعلامة أنه قال : أحب القراءات إليّ قراءة عاصم من طريق أبي بكر بن العياش وقرأ أبان بن تغلب الذي هو شيخ الشيعة على عاصم ولعاصم روايتان الأولى رواية حفص بن سليمان البزاز كان ابن زوجته الثانية ورواية أبي بكر بن عياش ، وعاصم من الشيعة بلا كلام نص على ذلك القاضي نور الله والشيخ عبد الجليل الرازي المتوفى سنة 556 شيخ ابن شهرآشوب في كتاب نقض الفضائح أنه كان مقتدى الشيعة" (3) .
ـــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) أعيان الشيعة ج6 ص 201 ، وبمثلها ترجم في معجم رجال الحديث .
راجع رجال الطوسي قدس سرّه ص 176 .
( 2 ) هذه جملة من كلماتـهم ، قال في ميزان الاعتدال للذهبي ج1ص508 ت2121:
( وكان شيخاً في القراءة واهياً في الـحديث لأنه كان لا يتقن الحديث ويتقن القرآن ويجوّده ، وإلاّ فهو في نفسه صادق ) .
معجم البلدان ج10ص215-216 : ( وهو الإمام القارئ ، راوي عاصم بن أبي النجود ، وكان ربيب عاصم –ابن زوجته- فأخذ عنه القراءة عرضاً وتلقيناً . قال حفص : قال لي عاصم : القراءة التي أقرأتك بـها فهي التي قرأتـها عَرْضاً على أبي عبد الرحمن السلمي عن عليٍّ ، والتي أقرأتـها أبا بكر بن عياش فهي التي كنت أعرضُها على زرِّ بن حُبيش عن ابن مسعود .
قال يحيى بن معين : الرواية الصحيحة من قراءة عاصم رواية حفص ، وكان أعلمهم بقراءة عاصمٍ ، وكان مرجّحاً على شُعْبة بضبط القراءة ).
طبقات القرّاء ج1 ترجمة حفص : ( أما القراءة فثقةٌ ثبتٌ ضابطٌ لـها بخلاف حاله في الحديث . قال ابن المنادي : قرأ على عاصم مراراً ،
وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأها على عاصم ، وأقرأ الناس دهراً وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي رضي الله عنه ) .
تاريخ بغداد ج8ص196ت4312 : ( وهو صاحب عاصم في القراءة وابن امرأته ، وكان ينـزل معه في دار واحدة ، فقرأ عليه القرآن مرارا ،
وكان المتقدمون يعدّونه في الحفظ فوق أبي بكر بن أبي عيّاش ،
ويصفونه بضبط الحرف الذي قرأ به على عاصم ) ،
شذرات الذهب ج1ص293 أحداث سنة ثمانين ومائة :
( حفص بن سليمان الغضائري الكوفي قاضي الكوفة وتلميذ عاصم وقد حدث عن علقمة بن مرثد وجماعة وعاش تسعين سنة وهو متروك الحديث حجة في القراءة قاله في العبر ).
تحرير تقريب التهذيب ج1ص312ت1405 حفص بن سليمان الأسدي :
( متروك الحديث مع إمامته في القراءة ).
معجم حفاظ القرآن ج1ص210ت92 :
( الإمام الحجّة الثقة الثبت ، صاحب الرواية المشهورة في الآفاق ،
ويقرأ بـها إلى الآن معظم المسلمين في شتى أنحاء العالم ،
وهو حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمرو بن أبي داود الأسدي الكوفي ولد حفص سنة تسعين من الهجرة وقد أخذ القراءة عرضًا وتلقيناً على عاصم بن أبي النجود الإمام الخامس من الأئمة العشرة .
قال الداني : وقد أخذ حفص قراءة عاصم تلاوة ، ونزل بغداد فأقرأ بـها ثم رحل إلى مكة وجاور بـها فأقرأ الناس بقراءة عاصم ولازال المسلمون حتى الآن يتلقون قراءة حفص بالرضا والقبول ،
ولا أكون مبالغاً إذا قلت إن قراءة حفص من أشهر الروايات في شتى بقاع الدنيا . ومما تجدر الإشارة إليه أن قراءة حفص صحيحة متصلة السند بالهادي البشير عليه الصلاة والسلام ،
لأنـها ترتفع إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ) .
الطبقات لابن الجزري ج1ص254 : (قال أبو عمرو الداني :
حفص هو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة ، ونزل بغداد فأقرأ بـها ، وجاور بمكة فأقرأ بـها ) .
(3) أعيان الشيعة ج7ص407 ترجمة رقم1415 .

التوقيع :







قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " الجاهلُ يظلم مَن خالطه، ويعتدي على مَن هو دونه،

ويتَطاول على مَن هو فَوْقه، ويتَكلّم بغير تَمييز، وإن رَأَى كريمةً أعرض عنها، وإن عَرَضت فتْنة أرْدَتْه وتهوَّر فيها.
و قال الإمام علي عليه السّلام :
لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ






فعمر كان جاهل ويعلم أنه جاهل ولهذا كان ينادي في المحافل وأمام الناس ومن فوق المنبر
حتى ربات الحجال أفقه منك يا عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــر


الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 07:08 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin