المفجع في إثبات كسر الضلع

[ابن شاذان القمي]

لا بئس بذكر هذا الطريق أيضا


أثر صحيح (المتن)* في مظلومية أهل البيت عليهم السلام (العاشر والاخير)

في جواب الإمام علي عليه السلام لمعاوية:

الشريف الرضي: "...وقلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت. وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه. وهذه حجتي إلى غيرك قصدها.."(١)

اولا هذا الأثر يبين أن هناك كان هجوم على داره حتى أخذوه مقيدا وقيدوه بعمامته واخرجوه امام الناس في الشارع وهو ينظر بتلك النظرات إلى قبر ابن عمه.. ولا بشر حرك ساكن!!

حتى نبين صحة هذا الأثر هناك نقاط، منها:
الاولى: مصادر اقدم من نهج البلاغة حتى يتبين أن الأثر ليس من كيس الشريف الرضي (حاشاه)

الثاني: طرق أخرى تثبت هذا الأثر

الثالث: شرح الحديث

النقطة الأولى؛ مصادر اقدم من نهج البلاغة
خلي في ذهنك أن الشريف الرضي قدس سره (((ولد عام ٣٥٩ هجري.)))

المصادر قبل شريف الرضي رضي الله عنه،،

ذكرها ابن عبد ربه (هلك عام ٣٢٨)، منها:
"وذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي إياهم والبغي عليهم؛ فأما البغي فمعاذ الله أن يكون، وأما الكراهة لهم فو الله ما أعتذر للناس من ذلك؛ وذكرت بغيي على عثمان وقطعي رحمه، فقد عمل عثمان بما قد علمت وعمل به الناس ما قد بلغك، وقد علمت أني كنت من أمره في عزلة إلا أن تجنّي فتجنّ ما شئت؛ وأما ذكرك قتلة عثمان وما سألت من دفعهم إليك، فإني نظرت في هذا الأمر وضربت أنفه وعينه، فلم يسعني دفعهم إليك ولا إلى غيرك.."(٢)

وذكرها البلاذري (هلك عام ٢٧٩ ه) وكان عبد من عبيد المتوكل، منها:
"وذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي لهم، فأما الحسد فمعاذ اللَّه أن أكون أسررته أو أعلنته، وأما الإبطا (ء عنهم) فما أعتذر إِلَى النَّاس منه، ولقد أتاني أبوك حِينَ قُبِضَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبايع النَّاس أبا بكر، فَقَالَ: أنت أحق النَّاس بهذا الأمر فأبسط يدك أبايعك. قد علمت ذَلِكَ من قول أبيك.."(٣)

وذكرها ابن الأثير الجزري (هلك عام ٦٠٦ ه)، منها:
"وَمِنْهُ كِتَابُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى مُعاوية «وأمَّا قولك كَيْت وكَيْت، فَقَدْ حَنَّ قِدْح لَيْسَ مِنْهَا»"(٤)

وذكرها ابن حمدون (فطس عام ٥٦٢ ه)، منها:
"فدع عنك من مالت به الرّيبة [3] فإنّا صنائع ربّنا، والناس بعد صنائع لنا، لم يمنعنا قديم عزّنا وعاديّ طولنا على قومنا أن خلطناهم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا، فعل الأكفاء، ولستم هناك، وأنّى يكون ذلك كذلك ومنّا النبيّ ومنكم المكذّب، ومنّا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف، ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار، ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمّالة الحطب.."(٥)

وذكرها ابن أبي الاصبع (هلك عام ٦٥٤ ه)، منها:
"وما الطلقاء وأبناء الطلقاء، والتمييز بين المهاجرين الأولين وتبيين درجاتهم، وتعريف طبقاتهم، هيهات لقد حن قدح ليس منها، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها " فضمن كلامه هذا المثل العربي وهو قوله:" لقد حن قدح ليس منها " وكقوله في آخر هذا الكتاب: وإني مرقل نحوك بجحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، شديد زحامهم، ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت، أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم، قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك " وما هي من الظالمين ببعيد " فضمن كلامه هذه الآية"(٦)

وذكرها غير هؤلاء لكن متأخرين عن السيد الشريف الرضي مع ان الكلمات لها شبه كبير بل كبير جدا لو تمعنت..!

_______________
* المقصود من صحيح المتن ان متنه له شواهد كثيرة نذكر بعض طرقه هنا والباقي لاحقا، خاصة إذا كانت الرواية قبل ولادة صاحب النهج!
(١) نهج البلاغة ج٣ ص٣٣ - ٣٤
(٢) العقد الفريد ج٦ ص٨٤
(٣) انساب الأشراف ج٣ ص٢٨١
(٤) النهاية في غريب الأثر ج١ ص٤٥٢
(٥) التذكرة الحمدونية ج٧ ص١٦٥
(٦) تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر ص١٤٠-١٤١


.....

الشواهد على اخذ امير المؤمنين ملبابا بعمامته امام الأمة الإسلامية الناصبة

(بعض الروايات تفقدك أعصابك)
الأول : سليم بن قيس
"ثم انطلق بعلي عليه السلام يعتل عتلا * حتى انتهي به إلى أبي بكر، وعمر قائم بالسيف على رأسه وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل والمغيرة بن شعبة وأسيد بن حضير وبشير بن سعيد وسائر الناس جلوس حول أبي بكر عليهم السلاح(١)

في مكان آخر من الكتاب ص٣٨٨: "فانتهوا بعلي عليه السلام إلى أبي بكر ملببا"
-وهذه الروايات معتبرة لإعتبار الكتاب

الثاني : الشيخ الطوسي
"عن أبی حمزة، قال سمعت أبا جعفر( ع ) یقول لمامروا بأمیر المؤمنین ( ع ) و فی رقبته حبل آل زریق ضرب أبوذر بیده علی الأخری ثم قال لیت السیوف قدعادت بأیدینا ثانیة، و قال مقداد لوشاء لدعا علیه ربه عز و جل و، قال سلمان مولانا أعلم بما هو فیه(٢)

الثالث : السيد المرتضى
عن عدي بن حاتم قال: ما رحمت أحدا رحمتي عليا حين أتى به ملبيا فقيل له: بايع قال: (فإن لم أفعل) قالوا: إذا نقتلك، قال: (إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله) ثم بايع كذا وضم يده اليمنى(٣)

الرابع : الشيخ الكليني
عن أبي هاشم قال: لما أخرج بعلي (عليه السلام) خرجت فاطمة (عليها السلام) واضعةقميص رسول الله (صلى الله عليه وآله) على رأسها آخذة بيدي إبنيها فقالت: مالي ومالك يا أبا بكر تريد أن تؤتم ابني وترملني من زوجي والله لولا أن تكون سيئة لنشرت شعري ولصرخت إلى ربي، فقال رجل من القوم: ما تريد إلى هذا ثم أخذت بيده فانطلقت به.(٤)

وبعد هذا الحديث في نفس الجزء والصفحة : " عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: والله لو نشرت شعرها ماتوا طرا :

وعلق العلامة المجلسي على هذا الحديث: "أقول : هذه القصة من المشهورات روته الخاصة والعامة مبسوطة وإن أنكر بعض أجزائها بعض متعصبي أهل الخلاف لتقليل الفضيحة ، ولن يصلح العطار ما أفسد لدهر ، وليس هذا مقام ذكر تفاصيل تلك الواقعة الشنيعة ، والقصة الغريبة"(٥)

وقال السيد المرتضى بعد ايراده عدة روايات:
"وقد روى هذا المعنى من طرق مختلفة، وبألفاظ متقاربة المعنى وإن اختلفت ألفاظها، وإنه عليه السلام كان يقول في ذلك اليوم لما أكره على البيعة وحذر من التقاعد عنها: " يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين " ويردد ذلك ويكرره وذكر أكثر ما روي في هذا المعنى يطول فضلا عن ذكر جميعه"(٦)

..ولذلك نذكر هذه الرواية الأخيرة:
الطبرسي : وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال، لما استخرج أمير المؤمنين عليه السلام من منزله خرجت فاطمة صلوات الله عليها خلفه فما بقيت امرأة هاشمية إلا خرجت معها حتى انتهت قريبا من القبر فقالت لهم: خلوا عن ابن عمي فوالذي بعث محمدا أبي صلى الله عليه وآله بالحق إن لم تخلوا عنه لأنشرن شعري ولأضعن قميص رسول الله صلى الله عليه وآله على رأسي ولأصرخن إلى الله تبارك وتعالى، فما صالح بأكرم على الله من أبي ولا الناقة بأكرم مني ولا الفصيل بأكرم على الله من ولدي. قال سلمان رضي الله عنه: كنت قريبا منها، فرأيت والله أساس حيطان مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله تقلعت من أسفلها حتى لو أراد رجل أن ينفذ من تحتها لنفذ، فدنوت منها فقلت: يا سيدتي ومولاتي إن الله تبارك وتعالى بعث أباك رحمة فلا تكوني نقمة، فرجعت ورجعت الحيطان حتى سطعت الغبرة من أسفلها فدخلت في خياشيمنا."(٧)

وذكرنا سابقا ان الشيخ الطبرسي نفسه قال هو ينقل ما مجمع عليه او المشهور .. لكن نضيف له كلام المحقق اغا بزرك أيضا:
"كلامه الصريح في أن كل ما أرسله فيه هو من المستفيض المشهور المجمع عليه بين المخالف و المؤالف، فهو من الكتب المعتبرة التي اعتمد عليها العلماء الأعلام كالعلامة المجلسي ره و المحدث الحر ره و أضرابهما"(٨)

اقول: مضمون الرواية (اي رواية نهج البلاغة) مشهورة عند المخالف قبل ولادة صاحب النهج بعشرات السنين.. حتى الى اليوم. وهذه بعض الشواهد على صحة معناه وهي مشهورة.

يتبع شرح الحديث..
_________
* في الهامش: اي يجذب ويجر جرا عنيفا
(١) كتاب سليم ص١٥١ وروي عند الطبرسي في الاحتجاج ج١ ص١٠٩ وهو يخرج ما استفاض كما نقل اغا بزرك.
(٢) رجال الكشي ص٨
(٣) الشافي في الإمامة ج٣ ص٢٤٤
(٤) الكافي ج٨ ص٢٣٨
(٥) مرآة العقول ج٢٦ ص١٨٦
(٦) الشافي في الإمامة ج٣ ص٤٤٥
(٧) الاحتجاج ج١ ص١١٣ وص١١٤
(٨) الذريعة ج١ ص٢٨٢



......



تتمة لرواية نهج البلاغة
(شرح الرواية)

محمد طاهر القمي الشيرازي، قال:
"أقول: في هذا الكلام تصريح أيضا بأنه عليه السلام كان كارها لبيعة الخلفاء ولم يكن راضيا بها، وتصريح أيضا بأنه عليه السلام كان يجوز عنده محاربة أبي بكر لولا خوف الفرقة بين المسلمين، وهو دليل صريح على بطلان خلافة أبي بكر وأخويه"(١)

قال الشهيد نور الله التستري:
"يعيره ويؤنبه انه لم يبايع طوعا ولا رضى ببيعة أبي بكر بل استكره عليها خاضعا ذليلا كالجمل إذا لم يعبر على قنطرة وشبهها فانه يكره ويخش بالرماح وغيرها ليعبر "(٢)

السيد بن طاوس، قال قبل ذكره الحديث:
"وسنذكر هنا جرّهم لعليّ عليه‌ السلام بالرّمّة ـ أي الحبل ـ وسوقهم إيّاه سوقا عنيفا ، وقودهم إيّاه عليه‌السلام كما يقاد الجمل المخشوش"(٣)

قال الشيخ ناصر مكارم شيرازي:
"وهو إشارة إلى أنّك أولًا: تعترف بأنني وقعت مظلوماً وأنّ الآخرين ظلموا حقّي‌ في هذا المجال، فهذا يمثّل مدحاً لي وذمّاً للظالمين(٤)

الشيخ الحر العاملي، قال:
"أقول: و لا يخفى ما في هذا الكتاب و الجواب من الدلالة على أن الثلاثة جحدوا النص و ردوه، و عصوا النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خالفوه، و طلبوا الملك، و غصبوه، و ألزموا إمامهم بيعتهم، و أكرهوه و أخذوا حقه و ظلموه و آذوه و آذوا فاطمة بما فعلوه، و لا يخفى عليّ ما يترتب على هذه الوجوه، يوم تبيض وجوه و تسودّ وجوه، فالعجب من نقل أعيان السنة لما نقلوه."(٥)

انتهى القسم الثاني.

______________
(١) كتاب الأربعين ص١٦٦
(٢) الصوارم المهرقة ج١ ص٢٢٠
(٣) طرف من الأنباء والمناقب ص٥٥٠
(٤) نفحات الولاية ج٩ ص٣٧٤
(٥) إثباة الهداة ج٣ ص٣٧٦


... وبهذا انتهى القسم الأول وهو ذكر ١٠ روايات صحيحة بل أكثر


يتبع بالقسم الثاني وهو ذكر أكثر من ٤٠ طريق لإثبات تواتر الحادثة..

[ابو درع العكراوي]

صاحب المشاركة الأصلية: الجابى

نعوذ بالله من غلبة الجهل والشيطان ،
كيف مجهول وقد ذكره البخاري في تاريخه ،
وابن حبان في الثقات ،
وهو في اكثر من سند في مختلف مصادر القوم ،
قد وثق احاديثه الالباني ،
فهل تعلمون ذلك يا امة الفتنة ؟؟؟
وأما الامام الكبير ( ابان بن عياش ) فقد حققنا فيه وانه من رواة البخاري ومسلم بل ومن اعظم شيوخ زمانه لولا انه قد تشيع فأصبح ضعيفا عندهم ومنبوذا ؟!
ويكفي ان انقل هنا عبارة الشيباني في المبسوط قال أبان بن ابي عياش( رضي الله عنه ) ،
هكذا قال ( رضي الله عنه ) ,
هكذا ذكره صاحب المبسوط وهو من الائمة في بابه ،

انت تفكر من مؤخرتك , فنحن نتحدث عن ما يسمى سليم بن قيس الهلالي وانت تهرب الى ابان ابن عياش .. صحّ النوم ياشيخ وبلاش تظاهر بالخداع !

لا يوجد اي ذكر او ترجمة ولو من 5 اسطر في كتب التراجم والطبقات التي تناولت كل من هب ودب من التابعين والصحابة لشخص يحمل اسم سليم بن قيس الهلالي ومن هنا قال الشيخ الغضائري وهو من علماء الشيعة في علم الدين في القرن الخامس الهجري ما معناه ان هناك خلافا شديدا بين علماء الشيعة في ذلك الزمان حول ما اذا كان سليم بن قيس الهلالي مجرد اسم لرجل لا مسمى له بل مجرد وهم اخترعه من اخترعه ليؤدي دور معين ثم رماه في اقرب حاوية قمامة وهذا يبين ان الخلاف في وجود هذا الرجل قديم .

لقد نقلت لك فتوى من اهل السنة بان هذا الشخص لا ذكر له في اي كتاب متكفل بالتراجم او السيرة للصحابة او التابعين على كثرتها وموسوعيتها , فياللعجب ثم يا للعجب اذا كنتم تزعمون انه عاش ثمانين سنة كما يقول (آية الله!!) السند وغيره من (آيات الله!!) ويضحكون على العوام والتقى بعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب وسلمان الفارسي وابي ذر الغفاري وعاصر السقيفة وحارب في صفين وعارض الدولة الاموية الفاجرة المستبدة لماذا لا نجد له ذكر بين كتب المحاربين والتاريخ ككتاب صفين لنصر بن مزاحم المنقري وهو شيعي وكتب ابي مخنف والطبري وهشام بن محمد الكلبي والواقدي وغيرهم ومن تبعهم كابن الاثير وابن كثير والذهبي وكل من كتب في احداث الجمل وصفين و كذلك لماذا لا نجد له ذكرا بين كتب سيرة وتراجم الصحابة والتابعين الاقدم ككتاب الطبقات الكبرى لمحمد بن سعيد بن منيع البصري ومعاجم الصحابة وميزان الاعتدال وتاريخ بغداد وتاريخ دمشق وغيرها وغيرها الكثير ؟!!

لماذا هذا ؟! هل لانه شيعي! طيب يوجد عشرات بل مئات من الشيعة الاخطر من سليم بن قيس وقد ترجمت لهم تلك الكتب لماذا توقفت عند سليم بن قيس الهلالي هذا ! هناك الف شك وشك حول وجود هذا الشخص فضلا عن صحة كتابه ويكفيك لو كنت منصف وغير جاهل ومتعصب كلام العلامة ابن الغضائري المعاصر للشيخ الطوسي والشيخ النجاشي الذي قال بامانة ان هناك شكوك كبرى بين علماء الشيعة في زمانه حول وجود هذا الشخص طبعا اكثرهم لا يريد الاستماع للحق اكثر من السير مع القطيع والسباحة مع التيار ولذلك يقطع بوجود مثل هكذا شخص ليس عن دراسة وعلم ولكن عن تقليد واستحسان للاذواق ! ايضاً الشيخ المفيد الا يكفيك كلامه عندما قال ان الكتاب المزعوم نسبته الى سليم كتاب ليس فيه اي موثوقية ولا يؤمَن بصحته وموثوقيته !؟

اما ابان ابن عياش فهو تابعي جليل وعابد وانا اتفق معك في هذا , لكنه كان شيعي زيدي واصلا كان لا يعترف بالامامة على الطريقة الاثني عشرية ولذلك لا تجد له ذلك الثناء الذي اثنوه على زرارة بن اعين وجابر الجعفي وامثالهم في كتب التراجم للامامية لماذا ؟ لان ابان بن عياش كان شيعي على الطريقة الزيدية لا يؤمن بكسر الظلع اصلا ولا قضية العصمة والامام المختار والولاية ونحوها ... كان يؤمن بحب علي وتقديمه على ابي بكر وعمر وموالاة عترة النبي والخروج معهم ضد الظلم والفساد دون ان يسب او يفسق ابي بكر وعمر والصحابه وانظر تراجمه في كتب الزيدية والسنة , وهذه الفبركة والخدعة التي الحقوها به المسماة كتاب سليم بن قيس الهلالي هي اضحوكة الصقوها بالرجل لم يعرفها في حياته ولم يسمع بها وليست من عقيدته في شيء فافهم وكفاك خداعا لنفسك .. !

[ابو درع العكراوي]

صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان

اليكم تصحيح المرجع الشيخ السند ونتحدى المعاندين الذين يرون أنفسهم من أهل التحقيق وهم فقط ينسخون ويلصقون من المنتديات ويظنوا أنهم بهذا ضعفوا الروايات الصحيحه ! فنقول لهم تنحوا جانبا فهذا ليس من إختصاصكم

قال المرجع الشيخ السند : قد روى الشيخ المفيد في كتابه الاختصاص بسنده إلى عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( الصادق ) عليه السلام ، قال : « لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وجلس أبو بكر مجلسه بعث إلى وكيل فاطمة صلوات الله عليها فأخرجه من فدك ـ إلى أن قال عليه السلام بعد أن استعرض مخاصمة فاطمة عليها السلام لأبي بكر في فدك ، وأنّها استنزعت كتابا بردّ فدك منه ـ : فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر فقال : يا بنت محمّد ! ما هذا الكتاب الذي معك ؟ فقالت : كتاب كتب لي أبو بكر بردّ فدك ، فقال : هلميّه إليّ ، فأبت أن تدفعه إليه ، فرفسها برجله ـ وكانت عليها السلام حاملة بابن اسمه : المحسن ـ فأسقطت المحسن من بطنها ، ثمّ لطمها ، فكأني به أخذ الكتاب فخرقه . فمضت . ومكثت خمسة وسبعين يوماً مريضة من ضربة عمر . ثمّ قبضت ».
وسند الشيخ المفيد إلى عبدالله بن سنان صحيح ؛ لأنّ كما ذكر ذلك تلميذه الشيخ الطوسي في التهذيب والفهرست .
وروى الطبرسي في الاحتجاج في ما احتج به الحسن عليه السلام على معاوية وأصحابه أنّه قال : « لمغيرة بن شعبة : أنت ضربت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أدميتها ، وألقت ما في بطنها ، استذلالاً منك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ومخالفة منك لأمره ، وانتهاكاً لحرمته ». الحديث .
وروى الطبري بسند صحيح عال كلهم من أعيان علماء الإمامية عن محمّد بن هارون بن موسى التلعكبري ، عن أبيه ، عن محمّد بن همام ، عن أحمد البرقي ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : « قبضت فاطمة عليها السلام في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء خلون منه سنة احدى عشر من الهجرة ، وكان سبب وفاتها أن قنفداً مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمر فأسقطت محسناً ، ومرضت من ذلك مرضاً شديداً ، ولم تدع أحداً ممّن آذاها يدخل عليها » .
وروى سليم بن قيس الهلالي برواية أبان بن أبي عياش ـ مع أنّه من علماء العامة وقضاتها لكنه أحد رواة كتاب سليم ـ عن سلمان وعبدالله بن العبّاس ، قالا : « توفى رسول الله صلى الله عليه وآله يوم توفّى ، فلم يوضع في حفرته حتى نكث الناس ـ إلى أن قالا : ـ فقال عمر لأبي بكر : يا هذا أفي الناس جمعين قد بايعوك ما خلا هذا الرجل وأهل بيته . فبعث إلى ابن عم لعمر يقال له قنفذ. فقال له : يا قنفذ ! انطلق إلى علي فقل له : أجب خليفة رسول الله . فبعثا مراراً ، وأبى علي عليه السلام أن يأتيهم ، فوثب عمر غضبان ، ونادى خالد بن الوليد وقنفذاً فأمرهما أن يحملا حطباً وناراً . ثمّ أقبل حتى انتهى إلى باب علي وفاطمة صلوات الله عليهما ، وفاطمة قاعدة خلف الباب ، قد عصبت رأسها ونحل جسمها في وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأقبل عمر حتى ضرب الباب . ثمّ نادى : يا ابن أبي طالب ! افتح الباب . فقالت فاطمة : يا عمر ، ما لنا ولك ألا تدعنا وما نحن فيه ؟ ! قال : افتحي الباب وإلا أحرقنا عليكم . فقالت : يا عمر ! أما تتقي الله عز وجل تدخل عليَّ بيتي وتهجم عليَّ داري . فأبى أن ينصرف ، ثمّ دعا عمر بالنار وأضرمها في الباب ، فأحرق الباب ، ثمّ دفعه عمر فاستقبلته فاطمة عليها السلام وصاحت : يا أبتاه ! يا رسول الله ! فرفع السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها فصرخت فرفع السوط فضرب به ذراعها فصاحت : يا أبتاه ! فوثب علي بن أبي طالب عليه السلام فأخذ بتلابيب عمر، ثمّ هزه فصرعه ووجأ انفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وما أوصاه من الصبر والطاعة فقال : والذي كرم محمّداً بالنبوة يا ابن صهاك لولا كتاب من الله سبق لعلمت أنك لا تدخل بيتي . فأرسل عمر يستغيث .فأقبل الناس حتى دخلوا الدار فكاثروه ، وألقوا في عنقه حبلاً ، فحالت بينهم وبينه فاطمة عند باب البيت ، فضربها قنفذ الملعون بالسوط ، فماتت حين ماتت وإنّ في عضدها كمثل الدملج من ضربته لعنه الله ، فألجأها إلى عضادة بيتها ودفعها فكسر ضلعها من جنبها ، فألقت جنيناً من بطنها ، فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت صلى الله عليها من ذلك شهيدة ».انتهى

كتاب الاختصاص مظنون النسبة الى الشيخ المفيد , وليس من كتب الشيخ المفيد الثابتة النسبة اليه . وكل عالم او سيد شيعي يأتي ويحكم مذاقه وادلته في هذه القضية فبعضهم يقبل وبعضهم يرفض , ولو كان كتاب الاختصاص من مؤلفات الشيخ المفيد فعلا لاشتهرت نسبته اليه وثبتت كما ثبتت اليه نسبة كتاب الافصاح في الامامة وكتاب المقنعة في الفقه وتصحيح الاعتقادات والجمل وغيرها الكثير ولما احتاج الامر الى اقامة الادلة ونحوها من قبل هؤلاء المشايخ.

وايضا كتاب الاختصاص مليء بالاراجيف والغلو والحشو وهناك روايات فيه لا يرضاها حتى الله تعالى في سمائه ناهيك عن الخزعبلات التي تتنافى مع العقل والمنطق فالهروب الى هذا الكتاب البائس لتدمير التاريخ العربي والقاء نار الفتنة بين السنة والشيعة تحت حجة ان عمر رمز السنة قتل الزهراء رمز الشيعة لا يفعله الا انسان متدني العقل او جاهل او انسان عنده اغراض متعمدة في القاء نار الفتنة بين السنة والشيعة من اجل ان ياكل العرب بعضهم لاغراض ايرانية قومية او سياسية او ...الخ

لا اعرف لماذا يصر آيات الله الايرانيين على تدمير العرب بهذه القصة المفتعلة ولو حتى بالاحتجاج بكتب اقاصيص وخزعبلات لا تخش العقل والمنطق ككتاب الاختصاص هذا ... هم يريدون ان يزرعوا في اذهان الشيعة ان الزهراء قتلت بيد عمر بن الخطاب بأي ثمن حتى ولو وجدوا قصاصة مرمية في الزبالة تثبت ذلك ! اناس يعيشون في التاريخ ويعاملون الانسان السني ابن القرن الواحد والعشرين بجريرة ذنب اقترفه سني قبل 14 قرن هذا اذا ثبت ان هناك سني اقترفه فعلاً !!


ثقافة الكراهية والكذب والنصب والمظلومية والدجل هذه وتسفيه الناس وتحطيم العقول ومحاسبة الناس على التاريخ وتقسيم الناس الى طبقات سادة وعبيد وعمامئم سود واخرى بيض وعوام ورجال دين وايات الله وحيوانات الله وسنة وشيعة يجب ان تتوقف ويوضع لها فكفى هراءا فالعراق لم يعد يتحمل اكثر سرقات ونهب ونصب من قبل رجال الدين باسم هذه الخدع وايضا البلدان العربية والاسلامية كلها لم تعد تتحمل مزيد من الفتن والدم والكراهية والتقاتل باسم علي وفاطمة وعمر والتاريخ البالي البائس حيث كان افضل صحابي وصحابية لا يفقه كيف يرتدي اللباس تحت دشداشته في الوقت الذي نحن نئن تحت سياط الامبريالية والصهيونية والمؤامرات والرؤساء العرب العملاء ..الا يكفينا ويلات ليئتينا رجال الدين فيزيدوا الطين بلة؟ هل ما فيه نحن من جهل وتمزق لا يكفي لياتينا جهلة رجال الدين وخلافاتهم التي لا تنتهي فيزيدوا الطين بلة؟


ان الشيخ المفيد من اكبر من ينكرون كسر ظلع الزهراء ولو كان الشيخ المفيد يؤمن بهذه الخرافة صدقني لسارع الى ذكر هذه الخرافة وملأ بها كتبه من اولها لآخرها ولا سيما كتاب الارشاد وكتاب الافصاح في الامامة وهو من كتبه الكلامية التي احتج بها على عدم استيهال الشيخين ابي بكر وعمر للخلافة ... الشيخ المفيد عاش في عصر كان الحكم فيه للشيعة البويهين الزيدية الذين فسحوا المجال للامامية لممارسة شعائرهم وتوزيع كتبهم ومع ذلك فان المفيد لم يذكر قصة كسر الزهراء الا في كتاب منسوب اليه وليس من كتبه الشرعية المعترف بها ؟ لماذا فهل كان الشيخ المفيد يستحي من الحق ام كان يريد الدفاع عن عمر بن الخطاب وهو الذي كان يرمي عمر بن الخطاب بشتى التهم في بقية كتبه !؟؟



ثانيا رواية الاختصاص تدعي ان عمر لقي الزهراء في الشارع وركلها ورواية كتاب سليم بن قيس تدعي انه هجم على البيت ورجال الدين كل سنة يؤلفون الاشعار على ما قاله سليم ... فكم ظلع للزهراء عليها السلام حتى يكسر احدها في الشارع والاخر في البيت ؟! في المحكمة يقال ان الرواية اذا كانت متناقضة فهذا دليل على كذب الشهود اما انتم فتجمعون بين المتناقضات وتدعون التواتر حقاً انكم طائفة العجائب...وهذا ما يفسر عندي سهولة النصب والاحتيال عليكم من قبل كل من اراد ذلك منكم باسم الدين لا سيما السياسيين ورجال الدين!

[الجابى]

انت تفكر من مؤخرتك , فنحن نتحدث عن ما يسمى سليم بن قيس الهلالي وانت تهرب الى ابان ابن عياش .. صحّ النوم ياشيخ وبلاش تظاهر بالخداع !

ما شاء الله ,
نعم التربية ونعم الاخلاق ،
يا هذا !
قلنا لك بأنه موجود في تاريخ البخاري و سماه ( سليم العامري ) ،
وذكره ابن حبان في الثقات بنفس الاسم ،
بل وله احاديث مروية عن الامام علي و عن عمر ،
حقاً ،
أمة قد ضحكت من جهلها الأمم ،
و يكفي ان انقل هنا ما قاله الشيخ الاعظمي على هامش التعليق حيث قال ( مصنف عبد الرزاق ظ£ظ¦ظ***/ظ،ظ، ):
قال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي : هو عندي سليم بني قيس العامري، ذكره أبو حاتم مرّة منسوبا إلى أبيه، وأخرى غير منسوب، وذكره البخاري أيضا غير منسوب إلى أبيه ونسبه عامريًا ..

[ابو درع العكراوي]

صاحب المشاركة الأصلية: ابن شاذان القمي

الاخ الظاهر لم يستطيع انتظار نهاية البحث حتى انهار .. على العموم..
الرواية الصحيحة التاسعة
وهي عن زيارة/زيارات فاطمة الزهراء عليها السلام ولها عدة الفاظ..
اللفظ الأول :
الشيخ المفيد : السلام عليك يا رسول الله صلى الله عليه وآله، السلام على ابنتك الصديقة الطاهرة السلام عليك يا فاطمة [ بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ] يا سيدة نساء العالمين، أيتها البتول الشهيدة الطاهرة، لعن الله مانعك ارثك، ودافعك عن حقك، والراد عليك قولك، لعن الله أشياعهم وأتباعهم وألحقهم بدرك الجحيم(١)
- ورواها القاضي ابن البراج(٢) الكفعمي(٣)
اللفظ الثاني :
المشهدي : زيارة اخرى لها عليها السلام عند بيتها وبالبقيع، تقول: السلام على البتولة الشهيدة ابنة النبي الرحمة، وزوج الوصي الحجة وام السادة الائمة، السلام عليك يا فاطمة الزهراء ابنة النبي المصطفى، السلام عليك وعلى ابيك، السلام عليك وعلى بعلك وبنيك. السلام عليك ايتها الممتحنة، السلام عليك ايتها المظلومة الصابرة، لعن الله من منعك حقك ودفعك عن ارثك، ولعن الله من كذبك واعنتك وغصصك بريقك وادخل الذل بيتك، لعن الله من رضي بذلك وشايع فيه واختاره واعان عليه، والحقهم بدرك الجحيم(٤)
اللفظ الثالث :
الشيخ الصدوق : ....السلام عليك يا زوجة ولي الله وخير الخلق بعد رسول الله ، السلام عليك يا أم الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ، السلام عليك أيتها الصديقة الشهيدة ، السلام عليك أيتها الرضية المرضية السلام عليك أيتها الفاضلة الزكية ، السلام عليك أيتها الحورية الانسية ، السلام عليك أيتها التقية النقية ، السلام عليك أيتها المحدثة العليمة ، السلام عليك أيتها المظلومة المغصوبة ، السلام عليك أيتها المضطهدة المقهورة(٥)
*ورواها وجعلها من المستحبات الشيخ الطوسي(٦)
*ونقلها السيد ابن طاوس(٧)
* قال الشيخ مكارم شيرازي: "روى المرحوم الشيخ الطوسي في التهذيب عن كبار الشيعة زيارة اخرى.."(٨)
*ويرى استحبابها السيد الخوئي(٩)
...وقد ذكر العلماء هذه الزيارة في كتبهم الفقهية أمثال الشيخ وحيد الخراساني واللنكراني والسيد كاظم الحائري وغيرهم كصاحب الحدائق..
*ونقلها الكفعمي(١٠)
اللفظ الرابع :
الشيخ المفيد : السلام عليك يا ممتحنة، امتحنك الذي خلقك قبل أن يخلقك، فوجدك لما امتحنك به صابرة، ونحن لك أولياء ومصدقون، ولكل ما أتى به أبوك صلى الله عليه وآله، وأتى به وصيه عليه السلام مسلمون. ونحن نسألك اللهم إذ كنا مصدقين لهم أن تلحقنا بتصديقنا لهم بالدرج العليا لنبشر أنفسنا بأنا قد طهرنا بولايتهم عليه السلام(١١)
*ورواها مسندة الشيخ الطوسي(١٢)
*ورواها المشهدي(١٣) والسيد ابن طاوس وجدها بسند آخر(١٤)
السيد الخوئي والسيد السيستاني والسيد الروحاني والگبايگاني والشيخ وحيد والعلامة الحلي والشيخ مكارم شيرازي وغيرهم الكثير ممن ذكرها.. كلهم او أغلبهم في كتب مناسك الحج او ما يتعلق بالحج وارسلوها إرسال المسلمات!!
* قال عنها العلامة المامقاني "مشهورة"(١٥)
- يبقى ٣ زيارات او اكثر ننقلهم لاحقا -
يتبع..
_________
(١) المزار للشيخ المفيد ص١٧٩
(٢) المهذب ج١ ص٢٧٧
(٣) البلد الأمين ص٢٧٨
(٤) المزار للمشهدي ص٨٢
(٥) من لا يحضره الفقيه ج٢ ص٥٧٣
(٦) مصباح المتهجد ص٧١١
(٧) إقبال الأعمال ج٣ ص١٦٤
(٨) المفاتيح الجديدة ص١٥٤
(٩) مناسك الحج ص٣٧١
(١٠) البلد الأمين ص٢٧٨
(١١) المزار ص١٧٨
(١٢) تهذيب الأحكام ج٦ ص١٠
(١٣) المزار ص٨٩
(١٤) جمال الاسبوع ص٣٨
(١٥) تنقيح المقال ج٤ ص٣٣٤

اللفظ الاول جاء فيه ان فاطمة الزهراء :

ابنة النبي , صديقة , طاهرة , سيدة نساء العالمين، بتول , شهيدة ,طاهرة .


وهي كلها صفات نتفق فيها معك ما عدا لفظة بتول فلفظة بتول تطلق في العربية على المرأة التي تحتفظ بغشاء بكارتها وفاطمة الزهراء عليها السلام امرأة متزوجة وغشاء البكارة لا يقلل من شأنها فالزواج سنة الحياة والانبياء اكثر الناس تزوجاً فما الذي يدعو واضع الزيارة الى التأكيد على بتولية الزهراء عليها السلام وكأن الزواج امر معيب للمرأة !! اسألوا مفتري الزيارة على لسان واحد من اعاظم ائمة اهل البيت عن ذلك!

ايضاً نتفق على جواز اطلاق كلمة شهيدة على فاطمة الزهراء لكن نختلف على تفسيرها فالشهادة في اللغة العربية هي الحضور وهي تحمل مدلول معاكس لمعنى الغياب ولا تعني بالضرورة القتل وانما هذا معنى اصطلاحي اصطلح فيما بعد .. وايضاً في القرآن الشهادة تعني الحضور قال تعالى على لسان عبده الجليل عيسى بن مريم عليه السلام :

مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

لاحظ كيف ان الشهادة جاءت هنا بشكل واضح بمعنى الحضور والشهود لا بمعنى القتل كما تدعي وتحاول ان تفبرك النص...

ايضاً يوجد ثمة دليل آخر من نفس الزيارة هذه على ان المقصود بالشهادة هو الشهادة بالمعنى القرآني لا القتل وهو قوله بعد ذلك:

لعن الله مانعك ارثك، ودافعك عن حقك، والراد عليك قولك، لعن الله أشياعهم وأتباعهم وألحقهم بدرك الجحيم


فانه من الواضح ان واضع الزيارة لو كان يرى ان فاطمة الزهراء قد ماتت مقتولة للعن عمر وابي بكر على قتلها قبل ان يلعنهم على منعهم ارثها ودفعهم حقها وردهم قولها كما يدعي فأن القتل ازيد واكبر من تلك الامور وهو اوجب للعنة من تلك الامور فتفهم ..!



اما بقية الفاظ الزيارة فما هي الا تكرار لتلك الزيارة بالفاظ اخرى وهي لا تستحق اكثر من الذي قلته في اولاها فتفطن !

[ابو درع العكراوي]

صاحب المشاركة الأصلية: الجابى

ما شاء الله ,
نعم التربية ونعم الاخلاق ،
يا هذا !
قلنا لك بأنه موجود في تاريخ البخاري و سماه ( سليم العامري ) ،
وذكره ابن حبان في الثقات بنفس الاسم ،
بل وله احاديث مروية عن الامام علي و عن عمر ،
حقاً ،
أمة قد ضحكت من جهلها الأمم ،
و يكفي ان انقل هنا ما قاله الشيخ الاعظمي على هامش التعليق حيث قال ( مصنف عبد الرزاق ظ£ظ¦ظ***/ظ،ظ، ):
قال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي : هو عندي سليم بني قيس العامري، ذكره أبو حاتم مرّة منسوبا إلى أبيه، وأخرى غير منسوب، وذكره البخاري أيضا غير منسوب إلى أبيه ونسبه عامريًا ..

ضع نص الكلام او الرابط لو سمحت

[الجابى]

النص هو هذا كما ذكرناه في الرد ،
وهو من حديث ابان عن سليم بن قيس الحنظلي عن عمر ،
وهو مكتوب هكذا :
عَنْ أَبَانَ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْحَنْظَلِيِّ ، قَالَ : خَطَبَ عُمَرُ ، فَقَالَ : " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي أَنْ يُؤْخَذَ الرَّجُلُ مِنْكُمُ الْبَرِيءُ ، فَيُؤْشَرُ كَمَا يُؤْشَرُ الْجَزُورُ ، وَيُشَاطُ لَحْمُهُ كَمَا يُشَاطُ لَحْمُهَا ، وَيُقَالُ : عَاصٍ وَلَيْسَ بِعَاصٍ "
وقد صححه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب ،
كما ذكرنا في الاعلا ،

وهذا الحديث موجود في المصنف لعبد الرزاق و المستدرك و اتحاف المهرة و غيره بنفس السند ،

[وهج الإيمان]

http://islamport.com/d/1/mtn/1/115/4357.html

[ابو درع العكراوي]

صاحب المشاركة الأصلية: الجابى

النص هو هذا كما ذكرناه في الرد ،
وهو من حديث ابان عن سليم بن قيس الحنظلي عن عمر ،
وهو مكتوب هكذا :
عَنْ أَبَانَ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْحَنْظَلِيِّ ، قَالَ : خَطَبَ عُمَرُ ، فَقَالَ : " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي أَنْ يُؤْخَذَ الرَّجُلُ مِنْكُمُ الْبَرِيءُ ، فَيُؤْشَرُ كَمَا يُؤْشَرُ الْجَزُورُ ، وَيُشَاطُ لَحْمُهُ كَمَا يُشَاطُ لَحْمُهَا ، وَيُقَالُ : عَاصٍ وَلَيْسَ بِعَاصٍ "
وقد صححه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب ،
كما ذكرنا في الاعلا ،
وهذا الحديث موجود في المصنف لعبد الرزاق و المستدرك و اتحاف المهرة و غيره بنفس السند ،

الآن تيقنت ان للرجل وجود , هذه الخطوة الاولى . شكراً لك عليها . رغم اني غير مطالب بان اكف النظر عن ان الراوي الوحيد لها ابان ابن ابي عياش حصراً , وهو الرجل المطعون فيه . لكني سأقول حسنا دعنا نتقدم الى الخطوة الثانية . الخطوة الثانية (الرواية) او (السرد) الذي وجدته في كتاب المصنف لعبدالرزاق يدل على ان سليما هذا كان يعرف عمر وعلي مباشرة .. يعني هو اما صحابي او على اقل تقدير تابعي , وكتبكم تقول انه حارب في الجمل وصفين لا بل كان له دور رئيسي فيهما وكأن مهمته كانت ان يصحب الجيش ليكتب التاريخ كما لو انه احد اكبر الشخصيات !

بعيداً عن كتب الرواية لماذا لم يوجد له ذكر في كتب التاريخ والتراجم؟! يعني لو كان قاتل عصفور في معركة الجمل ولم يكن فقط تابعي او صحابي لوجدنا على الاقل هناك رواية في شي كتاب من كتب التاريخ او التراجم من غير طريق ابان ابن عياش تقول انه كان هناك شخص صحابي او تابعي او ..قام بكذا حدث في كذا قضية؟! ..لماذا امر هذه الشخصية يقتصر على كتب الرواية فقط؟! وعلى شخص واحد هو ابان بن ابي عياش فقط؟!

السيد مرتضى العسكري كتب كتاب اكتشف فيه 150 صحابي مختلق في القرن الهجري الاول والثاني لم يروي لهم الا شخص واحد اسمه سيف بن عمر التميمي لماذا لا يكون احدهم هذا السوبرمان الذي اسمه سليم بن قيس العامري الذي التقى بكل الصحابة وكل الخلفاء الراشدين وشارك في كل الحروب وكان علي بن ابي طالب يخبره بكل شيء وحارب الدولة الاموية وكان برتبة عميد ركن في وقتنا الحاضر ومع ذلك لم يطلع احد على سرّه !؟ اجيبونا رحمكم الله بعقل !

[وهج الإيمان]

صاحب المشاركة الأصلية: ابو درع العكراوي

الآن تيقنت ان للرجل وجود , هذه الخطوة الاولى . شكراً لك عليها . رغم اني غير مطالب بان اكف النظر عن ان الراوي الوحيد لها ابان ابن ابي عياش حصراً , وهو الرجل المطعون فيه . لكني سأقول حسنا دعنا نتقدم الى الخطوة الثانية . الخطوة الثانية (الرواية) او (السرد) الذي وجدته في كتاب المصنف لعبدالرزاق يدل على ان سليما هذا كان يعرف عمر وعلي مباشرة .. يعني هو اما صحابي او على اقل تقدير تابعي , وكتبكم تقول انه حارب في الجمل وصفين لا بل كان له دور رئيسي فيهما وكأن مهمته كانت ان يصحب الجيش ليكتب التاريخ كما لو انه احد اكبر الشخصيات !
بعيداً عن كتب الرواية لماذا لم يوجد له ذكر في كتب التاريخ والتراجم؟! يعني لو كان قاتل عصفور في معركة الجمل ولم يكن فقط تابعي او صحابي لوجدنا على الاقل هناك رواية في شي كتاب من كتب التاريخ او التراجم من غير طريق ابان ابن عياش تقول انه كان هناك شخص صحابي او تابعي او ..قام بكذا حدث في كذا قضية؟! ..لماذا امر هذه الشخصية يقتصر على كتب الرواية فقط؟! وعلى شخص واحد هو ابان بن ابي عياش فقط؟!
السيد مرتضى العسكري كتب كتاب اكتشف فيه 150 صحابي مختلق في القرن الهجري الاول والثاني لم يروي لهم الا شخص واحد اسمه سيف بن عمر التميمي لماذا لا يكون احدهم هذا السوبرمان الذي اسمه سليم بن قيس العامري الذي التقى بكل الصحابة وكل الخلفاء الراشدين وشارك في كل الحروب وكان علي بن ابي طالب يخبره بكل شيء وحارب الدولة الاموية وكان برتبة عميد ركن في وقتنا الحاضر ومع ذلك لم يطلع احد على سرّه !؟ اجيبونا رحمكم الله بعقل !

كلامك هذا مكرر هل أنت صاحب معرفات غير هذا المعرف !!
والعسكري قال ان ابن سبأ شخصيه وهميه فهل توافقه
هذا الكلام أنقله من بحث لأبي صهيب عاصم الأغبري :
روى عنه سُليم بن قيس العامري كما عند ابن أبي شيبة قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الأَسَدِيُّ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْعَامِرِيِّ ، عَنْ سُحَيْمِ بْنِ نَوْفَلٍ ، قَالَ : قَالَ لِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ : كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا اقْتَتَلَ الْمُصَلُّونَ قُلْتُ : وَيَكُونُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قُلْتُ : وَكَيْفَ أَصْنَعُ ، قَالَ : كُفَّ لِسَانَك وَأَخِفَّ مَكَانَك ، وَعَلَيْك بِمَا تَعْرِفُ ، وَلاَ تَدَعْ مَا تَعْرِفُ لِمَا تُنْكِرُ. ا.هــــ
لكن سُليم هذا هو نفسه لا تكاد تقف له على توثيق، وظاهر كلام الزركلي في الأعلام أنّه ممن تشيعوا لعلي -رضي الله عنه- ولعل هذا سبب اهتمامه برواية هذا الأثر لما فيه من ذكر القتال الذي وقع بين الصحابة-رضي الله عنهم-

[الجابى]

أعوذ بالله من غلبة الهوى ،
نتابع قليلا ،
وهذه بعض الاسانيد فيها هذا الرجل في مسانيد القوم بعضها صحف الالسم الى ( سليمان ) بدل سليم كما سنرى بكل وضوح ،
ذم الكلام وأهله [الهروي، أبو إسماعيل]
626 - أخبرنا الحسين بن محمد بن علي أخبرنا محمد بن عبد الله السياري حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي حدثنا خالد بن الهياج حدثني أبي عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس العامري عن أبي مسعود الأنصاري
مصنف ابن أبي شيبة [أبو بكر بن أبي شيبة]
حدثنا 37450 - محمد بن الحسن الأسدي، عن إبراهيم بن طهمان، عن سليم بن قيس العامري، عن سحيم بن نوفل، قال: قال لي عبد الله بن مسعود: «§كيف أنتم إذا اقتتل المصلون؟» قلت: ويكون ذلك , قال: «نعم , أصحاب
حديث مجاعة بن الزبير [مُجَّاعَةُ بنُ الزُّبَيْرِ]
90 - عن أبان عن سليمان بن قيس العامري عن مسروق بن الأجدع قال دخلت على عائشة فقالت ما فعل يزيد بن قيس الأرحبي لعنه الله قال قلت يا أم المؤمنين مات قالت أستغفر الله مرتين قلت يا أم المؤمنين ...
جامع الأحاديث [السيوطي]
33424- عن سليم بن قيس العامرى قال: سأل ابن الكواء عليا عن السنة والبدعة وعن الجماعة والفرقة فقال يا ابن الكواء حفظت المسألة فافهم الجواب السنة والله سنة محمد - صلى الله عليه وسلم - والبدعة ما فارقها
الله عليه وسلم - والبدعة ما فارقها
الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة [الخطيب البغدادي]
. الحجة في ذلك: ما أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عبد الصمد بن علي الطستي، أخبرنا السري بن سهل الجنديسابوري، حدثنا عبد الله بن رشيد، أخبرنا أبو عبيدة مجاعة بن الزبير عن أبان عن سليمان بن قيس العامري
حياة الصحابة [محمد يوسف الكاندهلوي]
، حتى يكون للناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي، فكان ابن سيرين يرى أن عامة ما يروون عن علي كذب. كذا في المنتخب. وأخرج العسكري عن سليم بن قيس العامري قال: سأل ابن الكواء عليا رضي الله عنه عن السنة، والبدعة، وعن الجماعة، والفُرقة. فقال: يا ابن الكواء، حفظت المسألة فأفهم الجواب: السنة - والله - سنّة محمد صلى الله عليه وسلم البدعة ما فارقها، والجماعة - والله - مجامعة أهل الحق وإِنْ قلّوا، والفُرقة مجامعة أهل الباطل وإِن كثروا
مختصر تاريخ دمشق [ابن منظور]
عنه الساعة فكفنوه ودفنوه ثم التفتوا فلم يروا شيئا. وقال سليمان بن قيس العامري: رأيت أويس القرني بصفين صريعا بين عمار وخزيمة بن ثابت
___________
أقول : يكفي هذا النقل دليلا على ان الرجل كان في صفين والجمل ،

[الجابى]

نواصل ،
مصنف عبد الرزاق الصنعاني [عبد الرزاق الصنعاني]
مصنف عبد الرزاق الصنعاني [عبد الرزاق الصنعاني]
عبد الرزاق، 4855 - عن معمر، عن أبان، عن سليمان بن قيس، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة، ومن بنى مسجدا
إتحاف المهرة لابن حجر [ابن حجر العسقلاني]
ـ سليم بن قيس الحنظلي، عن عمر.
جامع معمر بن راشد [معمر بن راشد]
20743 - أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان، عن سليم بن قيس الحنظلي، قال: خطب عمر فقال: «إن أخوف ما أتخوف عليكم بعدي أن يؤخذ الرجل منكم البريء، فيؤشر كما يؤشر الجزور، ويشاط لحمه كما يشاط لحمها

___________________

[الجابى]

نواصل ،

حدثنا أبو داود، قال: انا هناد بن السري، عن ابن فضيل، عن الأعمش، عن سليم العامري، قال سمعت حذيفة، يقول: « بحسب المرء من العلم أن يخشى الله، وبحسبه من الكذب أن يستغفر الله ثم يعود

___________

أقول : يرى القاريء الكريم بان هناك اكثر من راوي يروي عن ( سليم ) وليس فقط ( أبان ) ،

فهناك :

أبان ،

و الاعمش ،

و إبراهيم بن طهمان ،

وهناك تحريف في الاسم او اختصار ،

[ابوامحمد]

سليم بن قيس ترجم له العلامة البرقي صاحب كتاب المحاسن المتوفي 279 هجرية
البرقي بأنّه من الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين
كما نقله الخوئي

[لواء الحسين]

وفقكم الله لكل خير
يا زهرآء