نزعوا عنه ورقة التوت والبسوه الكفن !!

[husaini4ever]

المشاركة الأصلية بواسطة سلمان 500

السيد فضل الله قده هو مرجع كبير بل هو الاعلم بين الاحياء ومن لم يعجبه هذا الكلام فليمت بغيظه ..........

افحمتنا بدليل فليمت بغيظه فاسكتنا

اذا كانت نيتكم صادقة انكم تهاجمونه لانه كذا وكذا فالرجل مات ولا داعي للاستمرار في حملتكم عليه .

لانهاجمه لانه حي او لان عمامته كانت كبيرة بل نهاجمه لما نشره من افكار منحرفة عبر كتب واشرطة ضلال وهذه تصرف عليها الماسونية والوهابية المليارات لاجل نشرها!

فعندها قد نفهم السر في استمراركم بظلمكم للراحل العظيم معلم الاجيال وابو الايتام الذي فتح المدارس والمبرات والمستشفيات والمستوصفات وغيرها لرعاية الايتام والفقراء

الارساليات التبشيرية كان هذا دليلها ايضا!!
وحجتها اقوى لانها تصرفها على غير المسيحيين اصلا!

وليس غريبا ان يصدر الهجوم على السيد فضل الله من نفس الناس الذين هاجموا الامام الخميني العظيم ,بينما صدام اللعين حكمهم عشرات السنين و هم راضخون صاغرون ................

هذا منطق البعثيين ....الذين قرروا ان لايعتبروا معارضا في الساحة الا حزب الدعوة!
كلما القوا القبض على مجاهد حاكموه باسم الدعوة وهو منها براء!
وكلما نفذت منظمة عملية ضد الطاغية نسبتها اجهزة النظام للدعوة!
بينما لم يكن للدعوة الا الاقامة في لندن واصدار البيانات من هناك !

[husaini4ever]

المشاركة الأصلية بواسطة العنبري

السلام على الاخ حسيني فور افر
وشكر الله سعيك
وجهادك في سبيل الزهراء منصور
لا محالة

وجاء، في مرفوعة زرارة، قال: سألت الباقر(ع)فقلت:جعلت فداك يأتي عنكم الخبران، او الحديثان المتعارضان،فبايهما آخذ، فقال(ع) يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك، ودع الشاذ النادر...)

ومن هذا اعتمد فقهاء المذهب قاعدة (عمل الاصحاب) بينما اخذ فضل الله يبحث عن الشاذ بحجة صحة السند !

وكلام العلامة الكليني قدس سره واضح في مقدمة الكافي نقلا عن الامام الصادق ع في كيفية اعتماد الحديث وتجنب ماوافق المخالف لانه ربما صدر فعلا في مجلس عام لكنه صدر تقية لذا فان سنده صحيح لكن الاصحاب يعلمون حقيقة الامر فلم يعملوا بهذا النص ويعملوا بما خالفه والا كيف يصدر حديث عن الامام المعصوم لكن كل الاصحاب لايعملون به..؟؟

ويبقى الحديث الى ان ياتيه فضل ليخرجه لنا باعتبار صحة السند وكاننا سلفية عباد اسانيد !!

[husaini4ever]

وجاء، في مرفوعة زرارة، قال: سألت الباقر(ع)فقلت:جعلت فداك يأتي عنكم الخبران، او الحديثان المتعارضان،فبايهما آخذ، فقال(ع) يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك، ودع الشاذ النادر...)


هذا ما اتانا عن المعصوم عليه السلام....


ولم ياتنا ان ناخذ ....ماصح سنده !!!

[أبو ياسر نورالدين]

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

وجاء، في مرفوعة زرارة، قال: سألت الباقر(ع)فقلت:جعلت فداك يأتي عنكم الخبران، او الحديثان المتعارضان،فبايهما آخذ، فقال(ع) يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك، ودع الشاذ النادر...)


هذا ما اتانا عن المعصوم عليه السلام....


ولم ياتنا ان ناخذ ....ماصح سنده !!!

وقد أتانا عن الإمام الصادق عليه السلام :

ما وافق القرآن فخذوه وما عارضه فاضربوا به عرض الحائط

[husaini4ever]

المشاركة الأصلية بواسطة أبو ياسر نورالدين

وقد أتانا عن الإمام الصادق عليه السلام :

ما وافق القرآن فخذوه وما عارضه فاضربوا به عرض الحائط

ومن يفسر القران ..؟؟؟؟

عدنامعكم للمربع الاول الذي يقف فيه السلفيون !!

القران حمال اوجه ولابد ان يفسره اهل العلم ونحن نرى ان اهل العلم هم علماء ال محمد ص وهم يرون ان اهل العلم هو ابن تيمية وفريقه!

وانتم ترون ان اهل العلم هو فضل الله وحاشيته !


فضل الله من يقرر ماوافق القران ومايضرب به عرض الحائط !!!


اما مااشتهر بين الاصحاب منذ زمن اهل العصمة فليس بذي قيمة عند فضل الله !!

[أبو ياسر نورالدين]

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

ومن يفسر القران ..؟؟؟؟

عدنامعكم للمربع الاول الذي يقف فيه السلفيون !!

القران حمال اوجه ولابد ان يفسره اهل العلم ونحن نرى ان اهل العلم هم علماء ال محمد ص وهم يرون ان اهل العلم هو ابن تيمية وفريقه!

وانتم ترون ان اهل العلم هو فضل الله وحاشيته !


فضل الله من يقرر ماوافق القران ومايضرب به عرض الحائط !!!


اما مااشتهر بين الاصحاب منذ زمن اهل العصمة فليس بذي قيمة عند فضل الله !!

لا حبيبي من يقرر ذلك هم فقط من تحبهم أنت ومن تفضلهم أنت إنهم هم فقط من يستطيعون دراسة النص والحديث
ولا يجوز مخالفتهم !!!

[husaini4ever]

المشاركة الأصلية بواسطة أبو ياسر نورالدين

لا حبيبي من يقرر ذلك هم فقط من تحبهم أنت ومن تفضلهم أنت إنهم هم فقط من يستطيعون دراسة النص والحديث
ولا يجوز مخالفتهم !!!

طيب !

وحتى لاتنزعج !

انا مخطىء !!

واحتمال انك مخطىء وارد ايضا !!

فالقضية ليست مزاجية في تحديد من يقرر !!

لابد ان هناك ظوابط !!


فكما ان التقليد ليس خاضعا لمزاجي ومزاجك فان تقرير مايوافق القران ومايخالفه لابد ان يكون كذلك !!


ام انك تريد ان تقول انك استيقظت صباحا لتجد حب فضل الله منغرسا في قلبك ,..؟؟؟


او ان هاتفا من السماء امرك باتباعه وتفضيله على غيره ..؟؟؟


يعني لاالسيد اليزدي ولا النائيني ولاابوالحسن الاصفهاني ولاالشيرازي ولاكاشف الغطاء ولابحر العلوم ولامحسن الحكيم ولاالخوئي والكلبايكاني ولاالاراكي ولا الوحيد الخراساني ولاالتبريزي ولابهجت ولاالسيستاني ولا الحكيم الثاني ولاالفياض ولاالنجفي ولاولاولا......

كل هؤلاء لايقولون بالاخذ بصحيح السند من زمن زرارة حتى الان .....


الا يجب ان نفهم -لعلنا على خطأ- لماذا ضربت براي كل هؤلاء بعرض الحائط واخذت براي فضل الله بترك مااشتهر بين الاصحاب وضربه بعرض الحائط وتفضيل صحيح السند عليه رغم موافقته لراي العامة وهو منهي عنه وفقا لكلام الامام الصادق ع في مقدمة الكافي..؟؟؟

[أبو ياسر نورالدين]

أنا أود أن أسأل سؤالا واحدا :
هل أن كل من ذكرت من المراجع معصوم ؟!
ولا أدري هل أن كل ما هو مشهور يعتبر صحيح ويجب الأخذ به حتى لو وجدته خاطئا ؟!

[ابوبرير]

ايها الاخوة لنرى الموضوع من زاوية اخرى
وبمعادلة نؤكد من خلالها قدرتنا على استيعاب مشاكلنا الداخلية
فالموضوع لا يحتاج في اعتقادي الى كل هذه الخلافات وربما الاستفزازات
لنحمي انفسنا
وننشر الحب في ما بيننا ايضا!
والمسيرة طويلة
وكل منا بحاجة الى اخيه الاخر

صلوا على النبي المصطفى وآله
اللهم صلي على محمد وآل محمد


نقول اخطأ الرجل واصاب!
(ولا تنسوا على طريقة الاخوة فمن اخطأ فله ايضا اجر واحد!)

اخطأ في بعض الامور التي تعارض فيها مع الخط العام
فقالوا عنه ضال مضل!
وهنا استفاد المخالف والعدو ايما استفادة لخلق هذا الجو الذي يحيط بنا اليوم
سواء الوهابية او الجهات الاستكبارية التي تستهدف التشيع بصورة مباشرة
ولا شك اننا اليوم نعيش هذه الهموم التي تتمثل في هذه الخلافات بين الاخوة الاعزاء
ولكن لم يخرجه احد من المذهب حسب علمي
وثبت ان الرجل استمر في مخالفته لما عليه التوجه العام
وشهد لمخالفته من نصدق
فلنا ان نصدق!

اما انه اصاب
فمواقفه الصلبة في كل قضايانا السياسية تدل على ذلك
فكان مع التغيير
وصمد امام الصهاينة الانجاس صمودا واضحا لا يمكننا فقط انكاره بل كان الرقم الاصعب في المواجهة
وتعرض لمحاولات القتل وآخرها في حرب تموز
وشهد له من نصدق
فلنا ان نصدق!

ووقف الى جانب ايران الاسلامية ودعمها
ولم يتراجع طوال العقود الثلاثة الماضية
وشهد له في ذلك من نصدق
فلنا ان نصدق!

تحياتي واشواقي الحارة لكم اخوتي الافاضل

[أبو ياسر نورالدين]

أخي أبو برير بارك الله سعيك...
لطالما قال سماحة المرحوم المقدس أنه علينا أن نحب الجميع أن نحب من يتفق معنا لنتعاون معه وأن نحب من يختلف معنا لنتحاور معه...إنه الحب الذي ربانا سماحته أن نحمله في قلوبنا وأن لا نحمل في صدورا غلا لأحد ولكن يعز علينا أنه وبعد ارتحاله إلى الملكوت الأعلى هناك من يقول هوى الصنم ومن لايزال يقول فضل الشيطان ومن لازال يحرف الكلم عن مواضعه ومن إن أعطيناه كلاما لسماحة السيد يقول أنه كان متناقضا....
بئسا لهؤلاء القوم قد آذونا !!!!

[العنبري]

الاخ حسيني
انظر الى هذا البحث الذي نسخته من شبكة هجر لكاتب مغربي
بعد اذن المشرفين

وانشق القمر.. : وقفة مع فِكْرانية البتر عند فضل الله

الباحث المغربي: ياسر الحراق الحسني

امرايا برس لاثنين 26 يوليو 2010




ترك السيد محمد حسين فضل الله من الأفكار في مشروعه الإنفتاحي الوحدوي ما يشكل منضومة يمكن اعتبارها فِكْرانية* بإمتياز. و تكمن فِكْرانية هذه المنظومة في تحديدها للرؤية والهدف وطرحها أفكاراً للوصول إليه. فإذا كان هدف فكرانية فضل الله هو الإنفتاح على الآخر و الوحدة بين المسلمين كما سمعنا منه مراراً، فالأولى عدم تجاهل الأفكار التي صاغها من أجل تحقيق هذا الهدف. و المتأمل في هذه الأفكار التي سنتناول نماذج منها في هذا المطلب سوف يرى تقاسمها لعنصر مشترك أعبر عنه بعنصر البتر، وذلك لكون هذه الأفكار قائمة على بتر أفكار أخرى من الثقافة الإسلامية بنحو يمر عبر مستويات ثلاث. فالمستوى الأول بتر من سياق ظاهر القرآن والثاني من السياق الإسلامي العام والثالث من السياق الشيعي الخاص. أفكار بتر يقوم فيها فضل الله بالتخلص من كل الأجزاء التي قد تعرقل الوصول إلى هدف الإنفتاح على الآخر والوحدة الإسلامية. في طوايا هذا المقال توثيق لأهداف فكرانية البتر عنده وعرض لبعض الأفكار المؤسسة مع مناقشة لبعض الإشكالات ذات الصلة.

الهدف بتعبير فضل الله

إخترت هذا المقطع من أقوال فضل الله لتعبيره عن ملخص هدف فكرانيته حيث يقول: " أطلقوا الإسلام في الهواء الطلق ليتنفس في دائرة الضوء ولا تحبسوه في العلب الطائفية المظلمة فإنكم بذلك تحررون أنفسكم وواقعكم و حاضركم و مستقبلكم من كل أغلال الآخرين. لنكن الفكر الذي يصرخ ويوحي و يحاور في ساحات الإنسان لا الطبل الذي يرن ويدوي في الفضاء " 1. يتضح من هذا القول الشامل هدف فكرانية فضل الله الذي يتحقق من خلال الخروج من الخصوصيات الطائفية و تكوين فكر إسلامي موحد في ذاته محاور لما حوله من فكر إنساني. ولعل إستعمال الطبل خصوصاً فيه إشارة تسقيطية لشأن شعائر بعض المسلمين على إعتبار التلميح لعدم جذوائيتها لمحدودية دويها في الفضاء، عوض الصراخ والإيحاء والحوار في ساحة الإنسان. و السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : ما هي إذاً هذه الأفكار التي يجب بترها من الموروث الإسلامي الخاص والعام ليتحرر المسلمون ويتحدون ويتموقعون في ساحة الفكر الإنساني ؟

نماذج البتر في فكرانية فضل الله

تعتبر نماذج البتر في هذه الفقرة جواباً على سؤال الفقرة السابقة، و فيما يلي نماذج على مستويات ثلاث:

أولاً : مستوى سياق ظاهر القرآن

لقد أفصح عيسى ع حينما نطق في المهد عن أمر نبوته بتعبير الآية : "قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا". و العبارة جداً واضحة بكونه ع نبي و هو في المهد. فالذي بتره فضل الله من هذه الآية الكريمة هي نبوة عيسى في المهد والقول بأنه ع كان فقط يخبر عن نبوته في المستقبل. يقول فضل الله عن عيسى في تفسيره لهذه الآية : " وهكذا أخذ يتحدث اليهم عن صفته المستقبلية" 2 . و يمكن إبطال هذه الفكرة من باب كون النطق في المهد لا يكون إلا لإثبات النبوة الواقعية بالحال، و ليس لدفع تهمة الزنى عن مريم ع . فمضمون الولادة المعجزة والنطق في المهد لا يعقل أن يكون هدفه الإخبار بأن عيسى سيكون نبياً في المستقبل. و حتى إذا سلمنا بذلك فإن واقع الإخبار بالغيب في حد ذاته من اختصاصات الأنبياء على إتفاق عموم المسلمين.
أما علاقة الخروج بفكرة بتر نبوة المهد بهدف فكرانية فضل الله الذي هو الوحدة والإنفتاح فيتضح فيما يلي: إذا تم نفي نبوة المهد لعيسى ع فيكون نفي إمامة الإمام الجواد ع من المحصلات. ذلك لأن الأئمة ع إستدلوا بهذه الآية في مناسبات عدة لإثبات إمامة الإمام الجواد ع . إذاً بنفي ظاهر القرآن من جهة و البتر من عقائد الشيعة من جهة أخرى نكون بحسب فضل الله أسسنا فكرة بترت ما فيه الخلاف و أقرت ما فيه الإئتلاف بين الشيعة السنة.

ثانياً: مستوى السياق الإسلامي العام

يمكن القول بأن المسلمين عموماً على إختلاف أطيافهم -ما عدا بعض السلفيين من ممجدي ثراث بني أمية- يعتبرون شخصية الرسول الأعظم ص فيها من الأسرار و الآثار الغيبية ما لا يمكن حصره لجلال قدره و عظمة شأنه عند الله. فعندنا مثلاً في المغرب -و هنا نستثني الادينيين و أتباع الديانات الأخرى- لا تكاد تجد طالبا في الدين إلا و يستأنس هذا المأثور المشيشي لفظاً أو معناً :" اللهمَّ صلِّ على مَنْ منهُ انشقَّت الأسرارُ ، وانفلقَتِ الأنوارُ ، وفيهِ ارتقَتِ الحقائقُ ، وتنزَّلتْ عُلومُ آدمَ فأعجزَ الخلائقَ ، ولهُ تضاءَلتِ الفُهومُ فَلمْ يُدْرِكْهُ منّا سابقٌ ولا لاحِقٌ ، فرياضُ الملكوتِ بزهرِ جماله مونِقةٌ ، وحياضُ الجبروتِ بِفيضٍ أنوارِهِ مُتدفّقةٌ ، ولا شيءَ إلا وهوَ به منوطٌ ، إذ لولا الواسِطةُ لذهَبَ كما قيلَ الموسوطُ"3. فيما تقدم من وصف تجد مثالاً على ما تعاقبت أجيال على معرفته عن شخصية النبي ص النورانية في المغرب. و بحسب علمي المحدود فإن هذا الجانب من شخصيته ص لا يجرؤ على إنكاره حتى سلفيو المغرب لعلمهم بثبات ذلك في قلوب المؤمنين و استقراره في ثقافة هذا القطر الإسلامي. و بالإضافة إلى هذا الجانب النوراني من شخصية النبي ص الذي أتينا بمثال عليه من المغرب، تجد عند المسلمين عامةً حضوراً للجانب الإعجازي، وفيه يمكن الأخذ بعين الإعتبار معجزات عدة لا تجد للمسلمين عليها إنقساماً. و لعل أبهاها للإستشهاد معجزتي شق القمر 4 و الإسراء بالجسد، فترى عامة علماء المسلمين وخاصتهم قالوا بحدوث الإسراء الجسماني، و يؤيد هذا ما حصل لهذه المعجزة من الإنكار المبالغ فيه من كفار قريش 5.

كانت هذه أمثلة من السياق الإسلامي العام التي حصل عليها الإجماع بين المسلمين- وعلى أقل تقدير في مسألة النورانية هناك تسامح- في حين بترها فضل الله في فكرانيته. فمن ناحية شخصية النبي ص و ما احاطها الله به من أسرار و أنوار تجد ه ينسب إلى المسلمين ذوي الإعتقاد المذكور كونهم يحيطون النبي بالأسرار للإيحاء بأنه يرتفع فوق مستوى البشر! لأن النبي ص بحسب رأيه ليس فوق مستوى البشر في إمكاناته الذاتية، و تفوقه على البشر انما كان بأخلاقه، وخطواته، ومشاريعه المتصلة برسالته 6 .و يحضرني هنا التساؤل عن مدى جدية هذا الطرح، إذ لو كان بلوغ مقام النبوة إستحقاق لإنسان لا يتفوق على باقي الأشخاص إلا من باب الأخلاق والخطوات والمشاريع لكان فضل الله نبياً لمقلديه و لما كان هناك داعي للإصطفاء أو لعالم الذر - في معناه القرآني- ً. ولعل ربط هذه الفكرة بهدف الفكرانية الذي هو الوحدة والإنفتاح قد يكمن في إستيعاب شرذمة صغيرة من السلفية بتقريب وجهات النظر من خلال التركيز على الجانب الأخلاقي وبتر الجانب النوراني من جهة ،ومن جهة أخرى تقديم تحليل مادي بأقل قدر ممكن من الغيبيات للإنفتاح به على ساحة الفكر الإنساني.

أما بتر فضل الله لمعجزة شق القمر فأنا أؤيد ما ذهب إليه المحقق العاملي من كون بتر هذه المعجزة يؤسس لبتر معجزة رد الشمس لعلي ع. وفي هذا أرى خدمة هذه الفكرة لمشروع فضل الله الوحدوي إسلامياً و الإنفتاحي إنسانياً. فحديث رد الشمس لعلي ع محل خلاف و نستبعده بإستبعاد شق القمر و مع هذا وذاك نستبعد الخلاف بين المسلمين و ننفتح على الساحة الإنسانية دونما أفكار خرافية كما عهدناه توصيفاً من فضل الله. و لكن المتتبع يتفاجأ من كون حتى حديث رد الشمس لا ينكره إلا شرذمة سلفية صغيرة من وعاض الوهابية ومن أشبه وهو خبر متواتر 7 ،هذا لكي يتأمل المتأملون..ونفس المبدء يمكن إستخدامه في مسألة بتر الإسراء الجسماني لما فيه من مخالفة لرأي عائشة و معاوية مما قد يتلف مشروع الوحدة..

ثالثاً: مستوى السياق الشيعي الخاص

من المعقول القول أن معظم الفكر العقائدي للشيعة -الإمامية الإثنيعشرية- تعرض لأنواع البتر الكلي و الجزئي فيما يسمى بمشروع الوحدة والإنفتاح لفضل الله. و لكي لا نطيل الكلام، هنا نورد بعض النماذج بإختصار. إذا كانت الولاية والبرائة من فروع الدين عند الشيعة و مراجعهم على مر التاريخ، و على نهج الائمة ع سجلوا البراءة من الخليفة الأول أبي بكر تضامناً وإيماناً بقضية فاطمة الزهراء ع العادلة، ففضل الله سجل تعبير نقض البراءة والدخول في المودة مع الخليفة الأول بقوله :" وهناك من يرى الشرعية للخليفة أبي بكر رضوان الله عليه "8. و فضل الله لم يترض عليه من باب ماجاء في مضمون الآية :" صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ، ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ " 9, كما فعل السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي عرف بإستعمال عبارة الترضي مع الإستغراق في الإنتقاد الحاد . ففضل الله لم يعرف بأعمال تناولت مثالب الصحابة بل وحتى تفاصيل مظلومية الزهراء ع شكك في صحتها. فمن هذا يمكن تسجيل بتر البراءة لكي لا يكون هناك خلاف في شخص مقدس عند السنة يعرض مثالبه الشيعة؛ وبالتالي يقطع دابر الخلاف! والإشكال في هذه الفكرة ينبني على قاعدة الإنصاف. فإذا كان الترضي على الخليفة الأول خطوة تنازلية الشيعة مطالبون بها لأجل الأولى -من الأولوية- وهو الوحدة الإسلامية فقاعدة الإنصاف تحتم على السنة الترضي تبادلياً على ابي لؤلؤة الذي هو محل إحترام وتقدير عند الشيعة و محل لعن وتحقير عند السنة -ما عدا طبعاً من تبنى فكرانية فضل الله كالشيخ التسخيري مثلاً نائب رئيس مجمع التقريب بين المذاهب- . أليس من الظلم مطالبة الشيعة بالترضي على من أغضب بنت رسول الله ص في وقت يرفض فيه السنة حتى الترضي على أبي طالب ع حامي النبي ص ؟ وشتان بين الثرى والثريا، مقارنة مجحفة ما كنت لأقحمها إلا من باب الإحتجاج ضمن الإشكال الوارد. وأخيراً، من الأولى لمن يريد الإنصاف أن يطالب السلفية الذين يكفرون أبوي النبي لينزلوهم إلى منزلة قوم لم يرفعهم البطش والسلطان، عوض التسويق لمودة شخصيات تاريخية أقل ما يقال فيها هو أنها كانت ولا زالت مثيرة لجدل. كان هذا تبيان لما يطرحه عامل الإنصاف من اشكال على هذه الفكرة.


و كنموذج أخير في هذا السياق، يمكن المرور على فكرة الجزع على الحسين ع و اظهاره تحت عناوين عدة كالضرب بالسلاسل مثلاً وإن كان دون الإضرار بالنفس. فالسيد فضل الله ممن يميلون إلى بتر الجزع و عقلنة الحزن من خلال اللطم الخفيف و الحزن الهادئ، إذ يرى أن ضرب الظهور بالسلاسل تخلّفاً 10. و لعل ذلك من موجبات التنفير من الوحدة و معيقات الإنفتاح على الساحة الإنسانية! وهنا يمكن طرح أكثر من إشكال على هذه الفكرة. و ما اخترته هنا من الإشكالات القائمة هو إزدواجية معايير غير مبررة عند فضل الله في التعاطي مع هذه الفكرة. فلو كان الجزع على الحسين ع بما فيه من تعبير للمواساة و استشعار لمصائب آل الرسول ص وهذا مما يرجى منه ثواب الآخرة عند من يؤمن به ، لو كان هذ حرام ، فعلى أي أساس إذاً تنبني فتوى إعتبار الإضراب عن الطعام الإنتحاري في ساحة المعركة السياسية نوعاً من الجهاد؟ كيف يكون الأمر الأول الأخروي بما ثبت من عدم اضراره بحياة الناس تخلفاً وإذا أدى إلى مضرة حرام ، في حين يكون الأمر الثاني الدنيوي المؤدي إلى الإنتحار الحتمي جهاداً ؟

و انشق القمر

.. تعبير لا يمكن لعاقل يؤمن بأن الله هو القدير أن يدرجه مدرج الإستحالة. نعم، إذا أراد من أراد حمل الإمكان على المستقبل فذلك مسلك منطقي وفيه موقف حيطة لا يخفى على اللبيب. و الأنسب لمن يقول بإمكان الإنشقاق المستقبلي من باب الإحتياط إجلالاً لله أن لا يحرم إمكان الإنشقاق في عهد الرسول من حقه في الإحتمال. و إلا وجد القائل نفسه في مكان نسبة العجز إلى الله دونما مبالاة. و بمثل هذا يمكن القول بمعقولية إعطاء شخصية النبي ص الفوقبشرية حقها من الإحتمال وكذلك بالنسبة لباقي الأفكار المبتورة السالف ذكرها. ففي هذا إحترام للآراء و درس في التعايش و تعليم للقادمين من ساحات مختلفة من الفكر الإنساني بأن يتعارفوا. و التعارف الذي يكون من خلال القبول بالآخر في جو تعايشي هو ما يتعين على علماء الإسلام الترويج له لأنه هدف قرآني واضح. أما فكرنة ثقافة بترية من أجل وحدة محكوم على تنفيذها بالوقف فهي بمثابة السراب الذي يحسبه الظمآن ماءً٠


البريد الإلكتروني حُذف بشكل تلقائي من قبل الإدارة.
______
الهوامش :

* الفِكْرانية مصطلح اقترحه الفيلسوف المغربي المعاصر طه عبد الرحمان في ترجمته ل" إيديولجيا" قياساً على صيغة "العقلانية" تجنباً للمعنى القدحي الذي قد يفهم من "الإدلاج" أو "الأدلجة" . راجع : "تجديد المنهج في تقويم التراث"، ط.2- ص. 25، الهامش الأول
1. الجزيرة، تغطيات 2010. فضل الله .. صوت الإعتدال والوحدة
2. من وحي القرآن ج 15 ص 40 ط 2
3. الصلاة المشيشية
4. المفسرون إتفقوا على قبول أخبار هذه المعجزة إلا ما ذكره تفسير القرطبي عن الواعض العباسي الماوردي مثلاً. وجاء في تفسير الميزان إن علماء الشيعة ومحدثيهم تسلموا الخبر بانشقاق القمر لرسول الله ص بحديث متواتر لا يمترى في تواتره.
5.لم ينكر الإسراء الجسماني بحسب بعض المصادر إلا عائشة ومعاوية لأنهما قالا : إنما كان الإسراء بروحه . راجع كتاب "زاد المعاد في هدي خير العباد" لابن قيم الجوزية، فصل: الفرق بين من قال كان الإسراء بالروح وبين أن يقال كان الإسراء مناما
6. من وحي القرآن ج 9 ص114 -115 ط 2
7. مشكل الآثار للطحاوي:2/8 وج4/388. ينابيع المودّة للبلخي القندوزي الحنفي صئقح. تفسير الرازي:32/126. وكذلك كنز العمال و مجمع الزوائد و الصواعق المحرقة و السيرة الحلبية وغيرها و لا إعتبار لإهمال وعاض السلاطين لهذا الحديث.
8. الجزيرة، مراجعة 22-7-2010 من الشبكة العنكبوتية
9. الدخان: 48-49
10.محمد حسين فضل الله، حديث عاشوراء ص106

[husaini4ever]

المشاركة الأصلية بواسطة أبو ياسر نورالدين

أنا أود أن أسأل سؤالا واحدا :
هل أن كل من ذكرت من المراجع معصوم ؟!
ولا أدري هل أن كل ما هو مشهور يعتبر صحيح ويجب الأخذ به حتى لو وجدته خاطئا ؟!

ياسيدي نحن نقول بعصمة الانبياء والائمة عليهم السلام فقط !

وكل فتاوى العلماء في باب التقليد تتحدث عن احتمال انحراف المرجع وسقوط عدالته فلم يقل احد بانتفاء ذلك وعدم امكانية تحققه !

فاذا افتوا هم حفظهم الله بذلك فانى لنا ان نحكم بعصمتهم وامتناع الخطأ عنهم ..؟؟

لكنك تفترض خطأ الجميع ولاتقبل بخطا عند واحد !!

ثم تقول

ولا أدري هل أن كل ما هو مشهور يعتبر صحيح ويجب الأخذ به حتى لو وجدته خاطئا

كيف يعني (وجدته خاطئا)..؟؟
كيف حكمت بخطأه انت وهو مهشور تسالم الاصحاب والفقهاء على العمل به لقرون..؟؟؟!

ثم لم تجبني ....

قلت لك

طيب !

وحتى لاتنزعج !

انا مخطىء !!

واحتمال انك مخطىء وارد ايضا !!

فالقضية ليست مزاجية في تحديد من يقرر !!

لابد ان هناك ظوابط !!


فكما ان التقليد ليس خاضعا لمزاجي ومزاجك فان تقرير مايوافق القران ومايخالفه لابد ان يكون كذلك !!


ام انك تريد ان تقول انك استيقظت صباحا لتجد حب فضل الله منغرسا في قلبك ,..؟؟؟


او ان هاتفا من السماء امرك باتباعه وتفضيله على غيره ..؟؟؟


يعني لاالسيد اليزدي ولا النائيني ولاابوالحسن الاصفهاني ولاالشيرازي ولاكاشف الغطاء ولابحر العلوم ولامحسن الحكيم ولاالخوئي والكلبايكاني ولاالاراكي ولا الوحيد الخراساني ولاالتبريزي ولابهجت ولاالسيستاني ولا الحكيم الثاني ولاالفياض ولاالنجفي ولاولاولا......

كل هؤلاء لايقولون بالاخذ بصحيح السند من زمن زرارة حتى الان .....


الا يجب ان نفهم -لعلنا على خطأ- لماذا ضربت براي كل هؤلاء بعرض الحائط واخذت براي فضل الله بترك مااشتهر بين الاصحاب وضربه بعرض الحائط وتفضيل صحيح السند عليه رغم موافقته لراي العامة وهو منهي عنه وفقا لكلام الامام الصادق ع في مقدمة الكافي..؟؟؟

[husaini4ever]

المشاركة الأصلية بواسطة ابوبرير

ايها الاخوة لنرى الموضوع من زاوية اخرى
وبمعادلة نؤكد من خلالها قدرتنا على استيعاب مشاكلنا الداخلية
فالموضوع لا يحتاج في اعتقادي الى كل هذه الخلافات وربما الاستفزازات
لنحمي انفسنا
وننشر الحب في ما بيننا ايضا!
والمسيرة طويلة
وكل منا بحاجة الى اخيه الاخر

صلوا على النبي المصطفى وآله
اللهم صلي على محمد وآل محمد


نقول اخطأ الرجل واصاب!
(ولا تنسوا على طريقة الاخوة فمن اخطأ فله ايضا اجر واحد!)

اللهم صل على محمد وآل محمد

مولاي الفاضل....

اتفقنا سابقا ولم يعارضنا احد ان فضل الله جمع كل الاراء الشاذة واستقتل في الدفاع عنها ولم يكتف بذلك بل انفرد باراء شاذة لم يسبقه اليها احد مما يخالف المذهب ويوافق العامة او غيرهم !

وهذا لاينطبق عليه اجتهد فاخطأ !!!

اذ ان احتمال الخطأ وارد في مرة او مرتين او ثلاث وليس في الكل !!


لانتحدث هنا عن نيته ودواخله ومواقفه فهذا لايغني من الحق شيئا !

قد تكون لكوبا او فنزويلا مواقف مشرفة لكن هذا لايعني منحها فوق استحقاقها !

الخوارج حاربوا الحاكم الظالم وكانوا يبزون غغيرهم بكثرة عبادتهم وتهجدهم ....


لكنهم في النهاية اهل ضلال !!

مع انهم طلبوا حقا فلم يدركوه !

وهذا يختلف قطعا عمن طلب باطلا فاصابه !!


لكن في النهاية....هم خوارج !!

[ابوبرير]

اخي العزيز حسيني فور ايفر
اقتطعت مشكورا جزءا من كلامي وتعقيبك عليه لا انكر جله
ولكني بدأت مداخلتي بما اردته من خلالها ولهذا اعيد فاقول:

ايها الاخوة لنرى الموضوع من زاوية اخرى
وبمعادلة نؤكد من خلالها قدرتنا على استيعاب مشاكلنا الداخلية
فالموضوع لا يحتاج في اعتقادي الى كل هذه الخلافات وربما الاستفزازات
لنحمي انفسنا
وننشر الحب في ما بيننا ايضا!
والمسيرة طويلة
وكل منا بحاجة الى اخيه الاخر

الرجل رحل وفكره بقي
واتباعه بيننا
فما العمل؟
ربما تابعت اخي الكريم الهرج والمرج الذي وقع بين المؤيدين له والمخالفين ومقدار التراشق الذي اتفق الطرفان على انه مشروع حفاظا على العقيدة والتشيع!

تراشق بلا حدود
تراشق بلا ضوابط
وما رافقه من الكلام الذي لا يقال حياءا
فيه الكثير من عدم الاكتراث
وفيه القليل من الذوق العام

فربما ترى البعض وقد امتلاء لبه وقلبه حقدا
وهذا ما لا نرضاه لانفسنا
وان اخطأنا!

ليت القوم اكتفوا بما قاله الكبار في حقه وهم الاغلبية
وليت القوم اكتفوا بما قاله كبيرهم لهم وهم الاقلية

ولكنهم للاسف ضربوا الجميع عرض الحائط
فادموا البعض وكسروا عظام آخرين!

ثم نزلوا الميدان بعد ان لبسوا لامة الحرب!
وقد شهروا السلاح!
ورفعوا الرماح!
واصطف اهل السهام ليرموا القوم الاعداء اللئام!

بعضهم قال ما يقوله الابطال من الاراجيز الحماسية في ميدان المبارزة والقتال!

غير ان امرا مفاجئا حدث ولله الحمد فلم نجد الا صانع السلام وقاهر الابطال السيد بان كي مون وقد تدخل شخصيا بين الاطراف واقنعهما بان الوقت صيف وقيض ولا يجوز الحرب فيه فهو من الفصول الحرام!

هنا انتهت المشكلة
وتنفسنا الصعداء!

وكان لا بد ان نشكر صانع السلام المستر بان كي مون على تدخله!

ولكن ثم ماذا؟
فكيف نستمر في الاعداد لخوض القتال في فصل لا يكون من الفصول الحرم فكل فصول السنة حرم في شريعة بان كي مون!

ام نضع الامور مضطرين في نصابها وفي حدودها بعد ان نضعها في الميزان؟

فالاغلبية لا ترى رأيه
والاقلية ندعوها للعودة الى شاطئ الامان
ونبادلها الحديث بالحكمة والكلمة الطيبة النابعة من أعماق القلوب وليس من أطراف اللسان!
فليس هنا مكان لمن له قلب غليظ!
او لمن له يد من حديد!
فهم اخوة لنا أعزاء
اكثرهم ذوات قلوب رحيمة كحال كل العشائر والشعوب!

كان هذا رأيي المتواضع نزولا عند رغبة صانع السلام!
فلا بد للحب بيننا ان يأتي بثماره
ولا بد لحاجة بعضنا للاخر ان تنسينا آهات الماضي وشجونه

دمتم موفقين
اخي الكريم

[جندي الحجه]

ماني عارفه
هل الكلام صحيح
حول الكلام على السيد فضل
رحمة الله عليه ؟؟؟؟؟