المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
X
-
المشاركة الأصلية بواسطة م10م10
عن أي إ لزامات تتكلم
شيخكم ذكر حديثا عن أبي بكر وشرحه
وقال لماذا ابو بكر هو الخالفة وليس الخليفة؟؟؟
سواءا كان الحديث صحيحا ضعيفا موضوع مرسلا منقطعا أو ما شابه
ما دخل كل هذه الجروح او التعديلات في كلام الألباني....هذا لان صاحبة الموضوع زعمت بان الالباني صحح رواية هشة كهذه .....فهل تشاطرها الراي ؟!
- اقتباس
- تعليق
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمانكلامه واضح في الاقرار بصحة الكلام لهذا استشهد بكلامه فكيف يستشهد ويشرح في معرض كلامه عن مالا يصح !!طيب علماء يستشهدون ويشرحون في معرض كلامه عن روايات سهو النبي عليه الصلاة والسلام ... فهل هم بذلك يعتقدون بصحة تلك الروايات ؟! ... تفضلي والتزمي بما الزمتي به نفسك .... والامثلة كثيرة جدا في كتبكم ...
- اقتباس
- تعليق
تعليق
-
سبحان الله
الألباني يقول ويؤكد أن ابا بكر الخالفة وليس الخليفة......
وهؤلاء يقولون هل الحديث صحيح او لا....
افترضوا أنه لا يوجد حديث اصلا....
لماذا يقول الألباني أن ابا بكر هو الخالفة وليس الخليفة؟؟؟؟؟؟
بل لماذا أو كيف - كما ذكر الإخوة - يكون ابو بكر خليفة والنبي لم يستخلف احدا بعده عندكم؟؟؟
- اقتباس
- تعليق
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخسبحان الله
الألباني يقول ويؤكد أن ابا بكر الخالفة وليس الخليفة......
وهؤلاء يقولون هل الحديث صحيح او لا....
افترضوا أنه لا يوجد حديث اصلا....
لماذا يقول الألباني أن ابا بكر هو الخالفة وليس الخليفة؟؟؟؟؟؟ماهذا الجهل ؟!! سبحان الله ...
الالباني لم يقل ذلك يا " المعتمد في البطيخ " ، كان فقط يشرح الألفاظ ويبين الفرق بين الخليفة والخالفة ردا على سؤال السائل واستشهد بالرواية ( الموضوعة ) كشاهد على ذلك .... ولم يكن بصدد التصحيح والتضعيف .... هل يصعب عليكم فهم هذا الكلام ؟!
- اقتباس
- تعليق
تعليق
-
القواعد الأساسية في علم الحديث للعلامة الألباني-رحمه الله تعالى-
القاعدة الأولى رد الحديث الشاذ
اعلم أن من شروط الحديث الصحيح أن لا يكون شاذا فإن تعريف الحديث الصحيح عند المحدثين :
" هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا ففي هذه الأوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والشاذ وما فيه علة قادحة مما في روايته نوع جرح "
والحديث الشاذ ما رواه الثقة المقبول مخالفا لمن هو أولى منه على ما هو المعتمد عند المحدثين وأوضح ذلك ابن الصلاح في " المقدمة " فقال ص ( 86 ) :
" إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان مما انفرد به مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ أو أضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وإن لم تكن فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد به وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر
"
والشذوذ يكون في السند ويكون في المتن ولكل منهما أمثلة كثيرة سيأتي التنبيه على بعضها في مواطنها إن شاء الله تعالى
كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة للعلامة الألباني .
=====
فهذا شروط الحديث الصحيح عند الامام الالباني من كتبه
والشرط ان لايكون السند منقطعا او مرسلا
وهذه الرواية التي اتت بها الاخت وهج مرسلة منقطعة السند ب 400 سنة
التعديل الأخير تم بواسطة سيدونس; الساعة 28-06-2016, 09:53 PM.
- اقتباس
- تعليق
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة السني الامازيغيماهذا الجهل ؟!! سبحان الله ...
الالباني لم يقل ذلك يا " المعتمد في البطيخ " ، كان فقط يشرح الألفاظ ويبين الفرق بين الخليفة والخالفة ردا على سؤال السائل واستشهد بالرواية ( الموضوعة ) كشاهد على ذلك .... ولم يكن بصدد التصحيح والتضعيف .... هل يصعب عليكم فهم هذا الكلام ؟!
السؤال : ما معنى الخلافة والاستخلاف لغة وشرعاً؟
الجواب: السائل يسأل: ما معنى الخلافة والاستخلاف لغةً وشرعا ً؟ ، قال رحمه الله :ليس هناك فرق بين اللغة والشرع في هذه المسألة فكلاهما متحد فيها، لكن الشرع يؤكد التزام اللغة في ذلك.الخلافة هي مصدر، كما جاء في القاموس يقال: خلفه خلافةً، أي: كان خليفته -ولاحظوا تمام التعبير- وبقي بعده. ومما جاء في القاموس: الخليفة السلطان الأعظم كالخليف، أي: يقال بالتذكير والتأنيث، الخليف والخليفة، والجمع خلائف وخلفاء. هذا ما في القاموس، لكن الشيء البديع ما في النهاية في غريب الحديث والأثر لـابن الأثير، فقد ذكر أثراً فانتبهوا له! يقول: جاء أعرابيٌ فقال لـأبي بكر : أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا. قال: فما أنت إذا كنت تقول لست خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:أنا الخالفة بعده] أي: الذي يأتي بعده، أما أن يكون خليفة فلا، لماذا؟ لأن معنى الخليفة فيه معنى دقيق على ما كنا نعبر عنه إجمالاً ونستنكر في التعبير، بأن الإنسان خليفة الله في الأرض، من أجل ذلك المعنى الذي يوضحه لنا الآن الإمام ابن الأثير، يقول: فقال: [أنا الخالفة بعده[ أبو بكر لم يرض لنفسه أن يقول: إنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما قال: [أنا الخالفة بعده] أي: جاء من بعده فقط، يفسر ابن الأثير فيقول: الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسدُّ مسدَّه، والهاء فيه للمبالغة، وجمعه الخلفاء .. إلى آخره. فالرسول صلى الله عليه وسلم وهو بشر لم يرض أبو بكر الصديق أن يقول: إنه خليفته؛ لأن معنى الخلافة بهذه اللفظة: أنه ينوب مناب الذي خلف ومضى وهو الرسول عليه الصلاة والسلام، ولا يمكن لـأبي بكر مهما سما وعلا أن يداني كماله عليه الصلاة والسلام. اهـ(1)
لأنه الخليفة هو من يقوم مقام الذي قبله وأبو بكر لا يمكن أن يصل لهذه المرتبة مهما علا.
لكن من وصل إليها؟؟؟؟
أنفسنا وأنفسكم......
باقي ما تبقى من ترهاتكم هي أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان....
نقصد بها ألقاب أبي بكر الفرار.
- اقتباس
- تعليق
تعليق
-
نحن والاخت وهج اختلفنا في الالباني هي تقول صحح الرواية المنقطة السند صراحة ونحن نستنكر ذلك ونقول لها اي تصريحه واين ذكر تصحيحه للرواية
وخير مرجع لنا لرفع هذا الاختلاف هو الرجوع الى منهج العلامة الالباني الذي وضعه بنفسه لاعتبار تصحيح وتضعيف الحديث كما هو مبين في ادناه من كتابه( تمام المنة في التعليق على فقه السنة )
القواعد الأساسية في علم الحديث للعلامة الألباني-رحمه الله تعالى-
القاعدة الأولى رد الحديث الشاذ
اعلم أن من شروط الحديث الصحيح أن لا يكون شاذا فإن تعريف الحديث الصحيح عند المحدثين :
" هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا ففي هذه الأوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والشاذ وما فيه علة قادحة مما في روايته نوع جرح "
والحديث الشاذ ما رواه الثقة المقبول مخالفا لمن هو أولى منه على ما هو المعتمد عند المحدثين وأوضح ذلك ابن الصلاح في " المقدمة " فقال ص ( 86 ) :
" إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان مما انفرد به مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ أو أضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وإن لم تكن فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد به وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر
"
والشذوذ يكون في السند ويكون في المتن ولكل منهما أمثلة كثيرة سيأتي التنبيه على بعضها في مواطنها إن شاء الله تعالى
كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة للعلامة الألباني .
=====
فهذا شروط الحديث الصحيح عند الامام الالباني من كتبه
والشرط ان لايكون السند منقطعا او مرسلا
وهذه الرواية التي اتت بها الاخت وهج مرسلة منقطعة السند ب 400 سنة
- اقتباس
- تعليق
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سيدونسنحن والاخت وهج اختلفنا في الالباني هي تقول صحح الرواية المنقطة السند صراحة ونحن نستنكر ذلك ونقول لها اي تصريحه واين ذكر تصحيحه للرواية
وخير مرجع لنا لرفع هذا الاختلاف هو الرجوع الى منهج العلامة الالباني الذي وضعه بنفسه لاعتبار تصحيح وتضعيف الحديث كما هو مبين في ادناه من كتابه( تمام المنة في التعليق على فقه السنة )
القواعد الأساسية في علم الحديث للعلامة الألباني-رحمه الله تعالى-
القاعدة الأولى رد الحديث الشاذ
اعلم أن من شروط الحديث الصحيح أن لا يكون شاذا فإن تعريف الحديث الصحيح عند المحدثين :
" هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا ففي هذه الأوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والشاذ وما فيه علة قادحة مما في روايته نوع جرح "
والحديث الشاذ ما رواه الثقة المقبول مخالفا لمن هو أولى منه على ما هو المعتمد عند المحدثين وأوضح ذلك ابن الصلاح في " المقدمة " فقال ص ( 86 ) :
" إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان مما انفرد به مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ أو أضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وإن لم تكن فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد به وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر
"
والشذوذ يكون في السند ويكون في المتن ولكل منهما أمثلة كثيرة سيأتي التنبيه على بعضها في مواطنها إن شاء الله تعالى
كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة للعلامة الألباني .
=====
فهذا شروط الحديث الصحيح عند الامام الالباني من كتبه
والشرط ان لايكون السند منقطعا او مرسلا
وهذه الرواية التي اتت بها الاخت وهج مرسلة منقطعة السند ب 400 سنة
مالسبب الذي جعل العلامه الالباني يؤمن بصحة الروايه ويستشهد بها ولم يتطرق لأي عله فيها مما نقلته أنت بل يقر أن ابابكر الخالفه ، والحادثه يرويها ابن عباس وعدم التطرق لذكر السند لايعني وجود عللآ فيه حتى تجزم بوجد انقطاع ، وقلت أن غير العلامه الالباني من أهل السنه أيضآ إستشهد بهذه الروايه
- اقتباس
- تعليق
تعليق
اقرأ في منتديات يا حسين
تقليص
المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
---|---|---|---|---|
الشيخ السني كامل الفهداوي الحسن إمام قام أو قعد سفينة النجاة وممن نزلت فيه آيةالإطعام ولم يكن بمطلاق
بواسطة وهج الإيمان
أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 27-03-2024, 06:44 PM
|
ردود 0
13 مشاهدات
0 معجبون
|
آخر مشاركة
بواسطة وهج الإيمان
27-03-2024, 06:44 PM
|
||
أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 25-05-2019, 07:10 AM
|
ردود 3
273 مشاهدات
0 معجبون
|
آخر مشاركة
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 11:40 PM
|
تعليق