منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > المنبر الحر > المنبر الحر > الوهابية ... والزنا المشرعن
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

الموضوع: الوهابية ... والزنا المشرعن الرد على الموضوع
اسم المستخدم الخاص بك: إضغط هنا لتسجيل الدخول
عنوان الموضوع:
  
نص الموضوع - إذا لم تكن عضواً لن تظهر مشاركتك إلا بعد مراجعتها من قبل المشرفين:
أيقونة المشاركة
يمكنك إختيار أيقونة خاصة بموضوعك من هذه القائمة :
 

الخيارات الإضافية
خيارات متنوعة

إستعراض المشاركات (الأحدث أولاً)
11-05-2018 08:02 AM
مروان1400 شكرا اخي قاسم على رفع الموضوع من جديد..


بالنسبة لزواج الركاض , فهو زواج اعتيادي ,
و الزوج السعودي بعد ان يتزوج سعودية مسكينة ولفترة ما اسبوع , شهر , او اكثر ,

يترك كل شئ ووووو ( يركض).:d:d.
وتبقى الزوجة في حيرة...
ومشاركتك اعلاه بينت الكثير فشكرا لكم ...









10-05-2018 08:04 PM
زهير بن أبي سلمى
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: قاسم كرم
«زواج الركاض».. يعود إلى الواجهة

(( نقلا عن صحيفة الحياة )).


إتهامات باطله يطلقها الحاقدون فقط
10-05-2018 04:38 PM
قاسم كرم «زواج الركاض».. يعود إلى الواجهة

(( نقلا عن صحيفة الحياة ))
< أثارت فتوى «زواج الركاض»، التي عادت إلى الواجهة، جدلاً واسعاً في مواقع التواصل الاجتماعي، إذ انضم «زواج الركاض» إلى قائمة المسميات الجديدة لـ«الزيجات الشرعية»، التي تعاود الظهور بين فترة وأخرى، خصوصاً فترة الصيف التي يكثر فيها السفر والسياحة، مثل زواج المسفار، والمسيار، أو ما يسمى«زواج الوناسة»! في حين أوضح أستاذ الدراسات العليا في جامعة أم القرى عضو مجلس الشورى السابق الدكتور الشريف العوني لـ«الحياة» أن الزواج بنية الطلاق فيه حالتان:
الحالة الأولى أن تكون نية الطلاق معروفة عند الطرفين (الزوج والزوجة)، سواء بالتصريح بهذه النية أم بظهور نية الطلاق فيها ظهوراً لا خفاء فيه، كحال من يسافر للسياحة أسبوعاً أو أسبوعين، فحينئذ زواجه سيكون معلوماً أنه زواج بنية الطلاق، (والمعروف عرفاً كالمشروط شرطاً)، كما يقول العلماء، وبذلك، فإن هذا الزواج يأخذ حكم نكاح المتعة، الذي اتفقت المذاهب الأربعة على تحريمه، لأنه نكاح موقت.
أما الحالة الثانية فهي أن تكون نية الطلاق غير معلومة للزوجة (لا تصريحاً ولا ضمنياً)، فالزوجة ووليها يظنانه زواجاً بنية الاستمرار وبناء الأسرة، والزوج يخفي عليهم نيته المبيتة، فهذا الزواج - وإن صح شرعاً (لأنه نكاح صحيح باكتمال شروطه) - إلا أنه يختلف حكم نيته (حِلاً وحرمة) باختلاف الضرر الغالب على الظن، الذي سيترتب بعد هذا الطلاق.
وتابع: «وإن كان الزوج في هذه الحالة لا ينجو أبداً من وصف الخداع، والذي قد يستحق التحريم، لأنه أوهم بخلاف ما يريد، ومع ذلك فتتأكد حرمة هذه النية، وإن صح النكاح، بحسب المفاسد والأضرار المترتبة على هذا الزواج بنية الطلاق».
وأشار العوني إلى أن كثيراً من المجتمعات، كمجتمعنا السعودي، ينظر إلى المطلقة نظرة تجعل فرصها في الزواج الثاني المتكافئ ضعيفة جداً، ولذلك قد تعيش بلا زواج بسبب طلاقها، وهذا له من المفاسد النفسية والمجتمعية والأخلاقية ما لا يخفى. أو أن المرأة في هذا المجتمع تتزوج برجل لا يكافئها في السن والحال، وترضى بما لم تكن لترضى به لولا كونها مطلقة، مبيناً أنه لا مجال للشك في أن الزواج بنية الطلاق في مثل هذه الحالة ستكون النية فيه نية محرمة، ويأثم الزوج بطلاقه - لو حققه - إثماً يختلف عِظمه بحسب ما سيترتب عليه من الأضرار على الزوجة ومن المفاسد.
واستطرد بقوله: «إن كسر قلب المرأة، وكسر قلب والديها بهذا الطلاق والغدر، وهذا العذاب النفسي الذي قد يسببه هذا الطلاق لهم جميعاً، ليس من الأمور الهينة، بل هو عند الله عظيم».
وأضاف: «لكن لو افترضنا أن هناك مجتمعاً ما لا تتأثر فيه حياة المرأة تأثراً مضراً بالطلاق، وكانت أعرافه لا تفرّق بين الزواج من المطلقة والبكر، ولربما كان زواجها الأول قد هيأ لها بالمهر والنفقة مالاً مكّنها من أن تشتري به بيتاً أو عقاراً، ما يجعل الشبان يرغبون في نكاحها، إذ المرأة تُنكح لمالها، كما تُنكح لجمالها ولدينها، فهذا الطلاق لم تترتب عليه مفاسد وأضرار تجعلنا نجزم بتحريمه».
وزاد العوني: «قد يستغرب بعض الناس هذا التفصيل: كيف يصح النكاح مع حرمة النية وحرمة الطلاق؟ ولكن هذا ليس بغريب، لأنه ليس من شروط صحة النكاح العزم على عدم الطلاق، ولذلك لو تزوج رجل بنية الطلاق الخفية، ثم غيّر نيته وعزم على استمرار النكاح، لا يقال له أعد عقد النكاح من جديد، لأن عقد نكاحه الأول كان مكتمل الشروط والأركان». لافتاً إلى أن النكاح قد لا يكون بنية الطلاق، ويكون صحيحاً، ومع ذلك قد يكون حراماً! فمن تزوج بامرأة زواجاً صحيح الشروط والأركان، لا بنية الطلاق، لكن لكي يؤذيها أو يجبرها على ما لا يحق له، فالزواج حينها صحيح، وحكمه أنه حرام، لأنه عُقد بنية محرمة، وهو الاعتداء على مسلمة».
فيما أكد أن الطلاق يقع شرعاً، مع أنه قد يكون مكروهاً أو حراماً، كما نبه العلماء على ذلك، مشيراً إلى أن هذا الموضوع توسع فيه ناس، حتى تجاوزوا الحد الذي يسوغ فيه الاختلاف، وتشدد فيه أناس حتى ضيّقوا ما لم يضيقه الله عز وجل. والاعتدال هو التفصيل الذي ذكرته.
10-05-2018 04:34 PM
قاسم كرم عزيزي مروان
هو زنا مشرعن وليس زواج
بعد الاذن
ساضيفه الى موضوعي
الوهابية والزنا المشرعن
https://www.yahosein.com/vb/showthre...E3%D4%D1%DA%E4
تحياتي
09-05-2018 11:22 PM
مروان1400 انتشر في السعودية زواج جديد اسمه زواج ( الركّاض):
بتشديد الكاف


الزواج معروف وموثق بالوثائق والفتاوي والصور ...
ولكن

نترك التوضيح للسعوديين واتباعهم الوهابية لتبيان نوع هذا وتعريف الناس به,
وماهو الموقف الاجتماعي والشرعي منه ؟؟؟
06-05-2018 10:56 PM
أبو جهاد المصري موضوع شائك طالما شغل عقل الباحثين لكن تحاشى أغلبهم في الحديث عنه لأسباب خاصة، ولانفتاح المجتمع العربي مؤخرا أصبح مواجهته أمر ضروري للمكاشفة.

القصة بدأت بسؤال الصديقة الإعلامية "أمل خليل" على صفحتها في الفيس بوك بصحة وجود زنا المحارم في المجتمع المصري، وكأي رد طبيعي :أنه يحدث بالفعل ولكن تفضل العائلات كتمانه خشية الفضيحة ونتائجه المأساوية، بما يعني أن وجود إحصائية حقيقية عن حدوثه تمثل نسب أو أعداد هو أمر غير ممكن، فالسرية هي الحَكَم، ومع ذلك تظل بعض الحالات التي تظهر في مجلات وبرامج الحوادث تحكي عن وجود زنا المحارم لأسباب خاصة تتعلق بالمخدرات أو الخمور أو الجريمة وما شابه..

وهذا يعني أن وجود هذا الزنا مرتبط بغياب الوعي وانحراف السلوك، بما يشير أنه مشكلة نفسية واجتماعية طارئة لا علاقة لها بثقافة مجتمع، ولأنها استثناء فالقاعدة تصبح أن المجتمع المصري كغيره من مجتمعات البشر يحتقر هذا العمل مع عدم إمكانية الإفصاح عن وجوده بصدق، وبما أنني أرى ضرورة المكاشفة رأيت أن البحث هنا في قضية زنا المحارم واجب.

في البداية أرى أننا نخطئ في تناول زنا المحارم من رؤية واحدة فقط مختلطة فيها قيم (الأخلاق والعرف والدين) هذا غير صحيح، لأن صدق الفعل الأخلاقي يكون بعدم تضرر الآخرين منه، أي تمارس حريتك الكاملة دون مساس بحريات وحقوق الآخرين، هنا يتحقق صدق الفعل الأخلاقي، ولأن زنا المحارم قد يحدث أحيانا بالتراضي هنا لم يعد له علاقة بالأخلاق لعدم وجود طرف ثالث متضرر..فبالتالي خلطه مع العرف والدين لا يستقيم لاختلاف طبيعة تلك المناظير، وهذه الرؤية التي استند عليها زوج محارم شهير (أخ وأخت) ظهرا في قناة لبنانية وحاورا شيخا منذ سنوات مطالبين بإقرار زواجهم من الدولة استنادا إلى حريتهم الكاملة في ذلك ..

أما دينيا وعُرفيا فهو محرم في جميع المجتمعات، ولشيوع هذا التحريم مع نشأة الأديان والمجتمعات أصبح مجرد ذكره يثير الاشمئزاز، وممارسوه يُتهمون بالشذوذ بكسر أهم قاعدة أسرية عاش عليها الإنسان منذ آلاف السنين وهي (صلة الرحم) بيد أن ممارسي هذا النوع من الزنا كفروا بتلك الصلة وحوّلوها لعلاقة جنس وتربح شخصي بعيد عن معاني صلة الرحم النبيلة كالتضحية والحب الطاهر البرئ.

أما بيولوجيا فهو قضية منفصلة، فزنا المحارم يجمع كل الأطباء على خطورته كسبب في تشوه الأجنة لحدوث جنس بين قريبين يجمعهما وحدة الجينوم، وقلت أنه قضية منفصلة لأنها تناقش بحيالها بعيدا عن الأخلاق والدين والعرف، لأن هناك آراء أخرى داخل نفس الطرح البيولوجي تقول: لو كان غرض المنع بيولوجيا هو منع تشوه الأجنة فماذا لو اتفق الشريكان على عدم الإنجاب، أو حدث زنا المحارم بين شريكين فوق سن الإنجاب، أو كانا مثليين؟.. أو كان أحدهما عقيما؟

أما قانونيا فهو ممنوع نزولا لتحريمه في الأديان والأعراف الاجتماعية، القانون هنا هو امتداد لثقافة الإنسان وتدينه، أي لو مورس حتى يكون بطريقة غير مشروعة لا يُسمَح به في أي بلد..

باختصار: الطريقة السليمة لتناول هذا الزنا يكون (بالتحليل) ..وهي فلسفتي الخاصة المفضلة، وبدلا من تناولها داخل إطار واحد يتم تفكيكها إلى عدة زوايا تناقش بشكل منفصل لفهمها وعلاجها إن أمكن.

ورأيي أعلاه أن زنا المحارم له (خَمَس) زوايا منفصلة وهي (الأخلاق –الدين –العُرف –البيولوجي –القانون) وقد أضفت لتلك الزوايا زاوية أخرى خاصة بي وهي (الجانب الروحي) فالعلاقة بين المحارم تظل ممتعة إذا ما التزمت جانبها الروحي القائم على الألفة والمعاشرة منذ الصغر، وتصبح أمتع إذا ما اكتسبت قيم التضحية والحب الطاهر البرئ، أنا أحب فلان قريبي ليس لشئ إلا لأنه قريبي، وهذا ما يوصف محليا (بوحدة الدم) وظهر في بعض الأمثال المصرية ك (الدم يحن لبعضه ، أنا واخويا على ابن عمي وانا وابن عمي ع الغريب)

كذلك فاللجانب الروحي بُعد نوستاليجي، كلما ابتعدت عن محارمك وأقاربك تشتاق لهم أكثر لحنين الإنسان الطبيعي إلى ماضيه، فبرغم أن الحاضر يصبح أحيانا أمتع من الماضي لكن يظل الماضي وذكرياته دائما مخزون في اللاوعي يظهر كلما شعر الإنسان بالوحدة أو بمشاق الحياه، أو حتى بالسعادة فتتمنى أن تعود بك الأيام لتشعر بتلك السعادة مع أقربائك أو من يمثلون ماضيك النوستاليجي، وفي ذلك تشتعل خيالات المؤلفين والأدباء والشعراء فيجدوها مادة خصبة لعملهم، فتحاكي الأغاني هذا البُعد النوستاليجي بمفردات "الحنين والألم والشوق" وتحاكي الأفلام قصص البطولة والتضحية بتخليص أحباب الماضي وذكرياته من الشر، وتصل ذروة النوستالجيا في صراع الماضي البرئ والحاضر الشرير كما صورها الأديب ثروت أباظة في رائعته "شئ من الخوف" وحاكها بأسلوب عبقري في علاقة (عتريس بفؤادة) حتى باتت تلك العلاقة من أشهر ملاحم مصر الأدبية على مر تاريخها..

كذلك فاللجانب الروحي بُعد آخر وهو "التماسك المجتمعي" فوجود زنا محارم في البيت يقضي على الأسرة بأكملها، وفي هذه يتأثر جانب الروح فورا بالمجتمع لبشاعة الفعل فيه، ولارتباطه غالبا في المجتمعات الأمية بجرائم الشرف، وأحيانا بانتهاك الطفولة البريئة وهو ما يطرح جانبا آخر من القصة وهو "استغلال القاصرات والقُصّر" ورأيي أن هذا الاستغلال يحدث في المجتمعات المتشددة بكثرة نتيجة للعزلة والكبت الجنسي، إضافة لوجود خادمات وخدم بالبيت يتحول هذا الكبت لانحراف جنسي مباشر، وقد ناقش الأديب علاء الأسواني في رائعته "عمارة يعقوبيان" جانبا من ذلك في علاقة شذوذ أحد الممثلين الجنسي باغتصابه طفلا من الخادم..

وبالنسبة لموقف الملحدين من زنا المحارم فهو ملتبس، بيد أن المؤمنين يتهموهم بتشريعه نزولا للحرية الأخلاقية الشخصية المطلقة التي يؤمن بها أكثرية الملحدين، ورأيي أن هذا تجاوز غير مبني على معلومات صحيحة..

فالملحدون يؤمنون أن الإنسان هو أصل الأخلاق، بمعنى أن لا أخلاق إلا بوجوده، وبالتالي كافة التشريعات والقوانين يجب تكون نابعة من عقله وضميره بما يتسق مع المصلحة زمكانيا، وفي هذه تتحد فلسفات الوضعية والوجودية بتحديثاتهم من الوضعية المنطقية وغيرها، وتلك القاعدة قد تؤسس لتشريع زنا المحارم فيما لو اعتبر الملحد أن الإنسان الحالي متخلف وسيصل لمرحلة زمنية يكون قد تفهم فيها مشكلة الجينوم البشري وتأثيره على السلالة، ووقتها يُسمح بزواج الأقارب لانتفاء المانع.

وهذا يعني أن الملحد بالعموم يرى أخلاقه ظرفية تخص زمانه ومكانه، أشبه بقاعدة (العادة محكمة) في الفقه الإسلامي ، وربما تشدد بعضهم وقال بإطلاقية أخلاقه وما حرمته الإنسانية الآن لا يجوز تشريعه مستقبلا، وبالتالي أفهم أن الملحدين ليسوا على قلب رجل واحد من القصة، لكن يميل أغلبهم إلى منعه وتجريمه لانتهاكه أخلاق ومجتمع الإنسان الحالي ، ولعدم تبصرهم رؤية ملحدين آخرين يقولون بحتمية تطور البشرية لفعله بعد تجاوز منعه عقليا ومعنويا، فالثابت أن تجريم البشرية الآن لزنا المحارم ليس فقط عقليا بل معنويا أيضا بفعل العادة والوراثة والنشوء على أخلاق وميراث آلاف السنين.

إذن فالملحدون لا يملكون نفس الموقف من القضايا الأخلاقية، وتنوعهم فيها من تنوع البشر، وعليه لا يصح القول ب "موقف الإلحاد من زنا المحارم" بل هو موقف شخصي لبعض الملحدين.

إن أكبر مشكلة تواجه تعريفنا لزنا المحارم هو سؤال مرتكبيه، هل فعلتم ذلك رغبة أم عن غريزة، وسؤال غير مرتكبيه أيضا: هل ابتعدتم عنه رغبة أم غريزة؟..فالرغبة تعني طرح البدائل والخيارات بما يمكنك من الاختيار ، أما الغريزة فهي التي تدفعك رغما عنك..وهذا يعني أن لو مورس هذا الفعل رغبة فالمشكلة قد تكون أضخم..حيث تعدد الخيارات وقتها أمام الفاعل ثم ترجيحه يعني أن الأمر قد يكون مباح وسهل، وبالطبع ممارسته ليست غريزة لأن السائد غير ذلك، والغرائز هي الطباع بالأساس..أي السائد..

ورأيي أن منع البشرية لزنا المحارم هو عن غريزة بالأساس وليس رغبة، فالإنسان تدفعه عواطفه وجوارحه للجنس خارج العائلة، حتى القبائل البدائية في الغابات والتي لم تعرف دينا، لم يُعرف عنهم ممارسة الجنس العائلي من الدرجة الأولى، وكافة ما اطلعت عليه من أخبار في ذلك هي غير موثقة وتتصادم مع حقائق التاريخ أن البدائيين بالأساس لو مارسوا ذلك لعرفه المستكشفون أو الرحالة، إنما وقفت على أخبار تشريعه في الديانة المجوسية رويت في كتب التاريخ الإسلامي..وفي ذلك نُظر لأن تلك الأخبار ظهرت في العصر الأموي ونسبت لأعلام ورجال بلاط في قصر الخليفة، ووقتها كانت عمليات أسلمة مجتمع إيران قائمة بالجبر والتهديد، ومعها لا يمكنني الثقة في تلك الأخبار لظهورها في زمن الصراع الأموي الفارسي، ولأن تلك الأخبار هي شهادة الخصوم في بعضهم لا يؤخذ بها.

كذلك فكتب الزرادشتية تخلو من تشريع هذا العمل ولم يُعرف عنهم في العصر الحديث فعل ذلك مع علمهم بما يتداوله المسلمون عنهم، وقتها أفهم أن صمتهم ليس إثباتا ولكن إنكارا واحتقارا، ولأن صمتهم إثباتا يلزمه تفصيل ذلك إقرارا بوصفهم ورثة من فعلوه.

وأستطيع فهم دوافع إلصاق هذه التهمة بالزرادشتية بما يلي: أن العرب أخذوا هذا الاتهام من أنصار ماني ضد أنصار زرادشت، فالمانوية عرفت أنها حركة إصلاحية مجوسية في القرن الثالث ضد أتباع زرادشت وآمنت بيسوع وموسى أنبياء من عند الله، وتأثرهم بالأديان الإبراهيمية –كثيرة النصوص والأتباع – واعتقادهم بالعرفان والزهد كطريقة مُثلى للوصول إلى الله..كل ذلك تسبب في ردة فعل نفسية ضد أتباع زرادشت الذين لم يملكوا العرفان والزهد الكافي لنفي تهمة الجنس العائلي عنهم، ولأن أتباع ماني زهاد رأوا الجنس عموما حركة بيولوجية متطرفة للجسم بحاجة لكبح جماحها (بالرهبنة)

أي اتهام المجوس بممارسة زنا المحارم بالأصل كان مبالغة من أنصار ماني ورثتها العرب ، ولم يمر على فلاتر عقلية وبحثية بما يكفي لخروجه في ظل الصراع الحربي والفكري بين العرب والفرس إبان العصر الأموي، ويمكن ملاحظة ذلك إذا اتهم السعوديون الإيرانيين بنفس الفعل ..سنرى أنه ينتشر بين أوساط العوام والمثقفين بقدر كراهية المجتمع السعودي لإيران..والعكس صحيح، إنما السؤال الحقيقي هل مارس الإيرانيون والسعوديون ذلك؟...لا أظن..

يبقى أن حدوث زنا المحارم في التاريخ قد يكون مثبت في بعض جوانبه ولكن (عند الملوك وطبقة النبلاء بقصد المحافظة على العرق الحاكم) ففي مصر القديمة اشتهر أن "توت عنخ آمون" جاء من زواج الأقارب، ورأى الباحثون تأثير ذلك على جسده أنه عاش حياته معاقا..إنما لم يثبت بشكل حقيقي ذلك بفحص جينومه الوراثي، وقد اعترضت مصر على تلك البحوث باعتبار أنها تشوه ملوك مصر القدامى، وأرى أن تاريخ مصر القديمة ألغز وأعقد من معرفة حقيقة مؤكدة بشكل قاطع عن نُظُم الزواج والسلالات بشكل كامل، اللهم أن يصلوا إلى نسب فلان من علان ليس إلا، لكن الحلقة الكاملة تظل مفقودة.

وعند هذه الحقيقة أن زواج الأقارب يحدث في عائلات الملوك والنبلاء حفظا لنسلهم وسلطانهم أفهم أنه ربما يكون حدث فعلا عند الطوائف التي اتهمت بذلك ومنها "اليهودية والمجوسية" فاليهودية مثلا جاءت بنصوص عن الأنبياء "إبراهيم ولوط وداوود" إنما شارحي التوراه لم يفهموا على ما يبدو ما فهمناه، بيد أنهم ينفون عن أنبيائهم وملوكهم تشريع هذا العمل، أو ربما نفوا ذلك تأويلا ليس عن جهة الحقيقة بل الظن والاحتمال، فما أبشع أن يفعل ذلك نبيا يتحدث باسم الله وقد عرف أن الأديان تشددت جميعها في ذلك، وما أقصده أن الاتهام قد يكون صادقا في ذاته إذا ما اقترن بحفظ السلالة الحاكمة، وليس تشريعا دينيا وعرفيا عند العوام.

وخلاصة تحقيق حدوث زواج المحارم في التاريخ أنه حدث ربما لأسباب سياسية تتعلق بكراسي السلطة ونقاء الدم الملكي وحفظ التركات ولا علاقة لذلك بالأديان، بالتالي نفهم أنه لم يُمارَس أبدا كثقافة مجتمعية كما يبالغ البعض باستنتاج حدوثه في الأسر الحاكمة القديمة أنه أصبح طبيعي عند الفقراء والمحكومين..هذا غير صحيح، فسلاطين القدماء كانوا يحكمون باسم الرب والحقيقة الكونية، وبمعنى نقاء سلالتهم يُصبح هذا الفعل لديهم منطقي..إنما في تقديري أنه لم يحدث على نطاق واسع وإلا ما نجحت تلك الأسر في الحكم لقرون، فالخلل البيولوجي وقتها يحكم ويقطع نسل الأمراء فورا ، أو تولد أجيال مشوهة غير قادرة على الحكم.

أما عن جذور ممارسة هذا الفعل أراه تعود لقصص الخلق في الأديان، فالإسلام الشائع مثلا يقول أن الله خلق آدم أول البشر، ثم أنجب أربعة أبناء على مرتين منهم ذكرين وأنثيين، فتزوج كل ذكر منهم أنثى البطن الأخرى..يعني أخته، ولن أفيض في تفصيل ومعارضة ذلك تاريخيا وعلميا، إنما أكتفي بمجرد السرد، كذلك في الهندوسية يقولون أن براهما الخالق تزوج ساراسواتي، وفي ميثولوجيا الهنود يعرفون الخالق بالأب كما في المسيحية، وبالتالي ساراسواتي هي إبنة الخالق ومع ذلك تزوجها ، أما اليهودية والمسيحية فهي أساس الرواية الإسلامية الشائعة لإيمان المسيحيين بالعهد القديم.

هنا أجد معضلة لقصص الخلق بحثت عن بديل للتكاثر خارج زواج المحارم لم تجد، فالانتقال من القلة إلى الكثرة يلزمه سبب أو عامل مساعد، ولم يفلح رجال الدين في تأصيل ذلك علميا باعتمادهم رواية أقرب ما تكون للأساطير تنفيها أحدث علوم وإثباتات البشر، ومنها مثلا الداروينية التطورية التي نسفت كل قصص الخلق في الأديان وقالت أن الإنسان الحالي تطور من أسلاف أخرى بشرية اجتمعت مع الشمبانزي في سلف مشترك، وهو ما فهمه غير المتدينين فهما خاطئا بأن الإنسان أصله قرد، فداروين لم يقل ذلك ولكن طرح نظريته العلمية في أصل الأنواع أن الإنسان والشمبانزي أولاد عمومة.

ومع الاكتشافات العلمية الحديثة وعلم الحفريات تأكدت نظرية داروين بشكل قاطع، وعرفت بمصطح "التطور" وأصبحت نقلة علمية هائلة في تاريخ البشر أثرت على علوم أخرى في الأحياء والطب، ومن طبيعة الدراوينية أراها قد حلّت معضلة التكاثر في الأديان، واستعاضت نظريات الخلق بنظريات التطور، لكنها لم تنفِ الخلق بالمجمل، وفي ذلك دعت تيارات مؤمنة باتفاق الإيمان والخلق بالتطور معا، وفسرت تكاثر البشرية بطريقة أليق من قصص الخلق الشائعة في الماضي.

هنا أجد أن زواج المحارم في قصص الخلق هو أصل وجوده عند البشر الحاليين، بدون ذلك لن يفكر إنسان في محارمه بطريقة جنسية..اللهم إلا استثناءات سقناها خاصة ببعض النبلاء والملوك ومدمني الخمور والمخدرات، وعليه فالسؤال المشروع: هل لو تخلص الإنسان من تلك القصص الشائعة للخلق يكون قد أسس عقيدة مستقبلية تمنع هذا الفعل مستقبلا؟..والجواب : أظنه لا، فحدوثه دالا على فعل يعيش أبد الدهر لا تنساه البشرية على مر التاريخ، وأفعال الإنسان إلى تكاثر وازدياد لا إلى نقصان، فالقتل بدأ بواحد وينتهي الآن بملايين، والسرقة بدأت بحبة رمل والآن وصلت لمليارات الدولارات ، وإلى أن ينتهي هذا الكون سيبقى زنا المحارم أحد معضلات البشر وأسباب نكسة مجتمعاتهم.

أخيرا: بحثت في الموضوع من زوايا كثيرة حرصا مني على مخاطبة أغلب العقول، وقد فكرت في تفصيل البحث أكثر من ذلك لكن اخترت الوقوف عند هذا الحد أملا في العودة إليه بمناقشة أوسع ومن جوانب أخرى، وأشدد أن مناقشة تلك الأمور الحساسة ضرورية ولكن بأسلوب علمي لا غرائزي أو بالإثارة والربح، فمواقع الإنترنت والصحف والأخبار تطالعنا بالمزيد مما لم يكن في خيالنا أن يحدث، أكيد تغير العالم ويجب أن نتكيف مع هذا التغيير..
02-02-2018 07:00 PM
قاسم كرم يرفع
يرفع
يرفع
27-01-2018 11:47 AM
قاسم كرم في مملكة أل سعود .. نكاح مرخص اسمة زواج النهار.. وقائمة زيجات ظهرت في السعودية مثل المسيار والمسفار والمصياف والابتعاث وهو إمتهان آخر للمرأة

اتسع الفتق على الراقع لا يكف الممتهنون لكرامة المرأة عن الاسفاف والايغال فيكل ما من شأنه النيل منها تعريضاً وإهانة، وكل ذلك بإسم ديننا الحنيف الذي جاء ليحفظ للمرأة مقامها وكرامتها.. حتى راح البعض يبتكر أصنافاً من الزيجات المستهجنة التي تستهدف إشباع الحاجة الغرائزية للرجل رغم ما تنطوي عليه من إذلال وامتهان لشخصية المرأة.
في آخر تقليعة في سلسلة الزيجات، ظهر علينا صنف جديد من الزواج يطلق عليه بـ(زواج النهار) الى جانب قائمة الزيجات التي ظهرت في السعودية مثل المسياروالمسفار والمصياف والابتعاث وغيرها.. وزواج النهار كما يخبر عنوانه يتم فيه لقاء بين زوجين وقت الظهيرة فقط، ولا يحمل أي طرف مسؤولية تجاه الآخر، حيث لايتحمل الرجل أدنى مسؤولية تجاه المرأة، وإنما هي مجردة علاقة غرائزية عابرة.
زواج النهار، شأن أصناف الزيجات الأخرى، يشكل صورة أخرى لانتهاك مكانة المرأة التي تفتقر بحسب قوانين هذه الدولة الى وسائل شحيحة للدفاع عن النفس،فيما يتم استغلال حاجاتها المادية والمعنوية لجهة إخضاعها تحت سلطة بعض الرجالممن لا يدركون من الحياة الاجتماعية سوى ما يشبع حاجاتهم الجنسية.
هذ النوع من الزواج وتسويغه بحجج واهية كالحاجة أو الظروف العائلية. والحال، أن الصحف إن كانت تمثّل ضمير الناس وصوتهم عليها ان تحارب كل ما ينال من كرامة المرأة أو يحط من قدرها.
مليون ونص عانس بسبب جهل ال سعود
أشارت دراسة أعدتها وزارة التخطيط في المملكة إلى ازدياد ظاهرة العنوسة بشكل مقلق وتحدثت عن حجم العنوسة من خلال عدد الفتيات اللواتي لم يتزوجن حيث بلغن سن الزواج 1529418 فتاة. أيضاً تحدثت الدراسة عن ازدياد ظاهرة الطلاق وأن نسبتها ارتفعت عن الأعوام السابقة بنسبة 20%. كما أن 65% من الزيجات عنطريق الخاطبة تنتهي بالطلاق.
23-01-2018 12:07 PM
قاسم كرم يرفع لاحفاد هند
19-01-2018 08:23 PM
قاسم كرم
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: قاسم كرم
الاكثرية هي في السعودية

ومنتشرة في بلدان المتأثرة بالوهابية

وشراب البول من غير شهادة يقول انها زنا
لا اعرف لماذا لايخاطب الذين شرعنوا هذه النكاحات التي ماانزل بها من سلطان لمنعها

ويقول لهم امنعوا هذا الزنا فقد اخزانا قاسم كرم بنشر غسيلنا :d

ام اعمى الله فيهم البصر كما اعمى البصيرة ؟!
ويرفع لمزيد من الوجع
ويرفع صفعة في الوجوه الكالحة لاعداء الشيعة
من الاوباش والاراذل الوهابية
لافض فاه القائل : لاتشتري الوهابي الا والعصا معه فانهم ارجاس انجاس
19-01-2018 05:39 PM
قاسم كرم
الاكثرية هي في السعودية

ومنتشرة في بلدان المتأثرة بالوهابية

وشراب البول من غير شهادة يقول انها زنا
لا اعرف لماذا لايخاطب الذين شرعنوا هذه النكاحات التي ماانزل بها من سلطان لمنعها

ويقول لهم امنعوا هذا الزنا فقد اخزانا قاسم كرم بنشر غسيلنا :d

ام اعمى الله فيهم البصر كما اعمى البصيرة ؟!
ويرفع لمزيد من الوجع
13-03-2017 03:34 AM
قاسم كرم
المسياق: زواج بين المعلمات اللاتي يدرسن في مناطق بعيدة ويحتجن محرما لركوب الأتوبيس فيتم الزواج مع السائق (المدرسات وسائقو أتوبيسات النقل ).
اكثر المستفدين هم الهنود والبنغال
الا ترى ان الوهابية يشبهون البنغال والهنود

08-03-2017 03:27 PM
قاسم كرم
تعدد انواع الزواج وانت تختار اللي يناسبك

https://www.youtube.com/watch?v=Fjyk05x2Zk8
07-03-2017 08:48 AM
قاسم كرم
يرفع للوهابية أبناء كل شبهة
وأتحدى أي إبن عاهرة منهم أن يفند منها شئ
لأنني إعتمدت مصادرهم فقط
ولم أصفهم بأبناء العهر
إلا بعد أن أثبتوا ذلك على أنفسهم بالعمل وليس بالقول
مما يدل بأنهم أرخص قوم في العهر والفجور وممارسة الفحشاء
وللموضوع إدامة ولايزال في أوله
16-01-2017 12:00 AM
قاسم كرم زواج الطوابع:
يقوم كل شاب وفتاة بشراء طابع بريد عادي، ثم يلصق كل منهما على جبين الاخر وبهذا تنتهي مراسيم الزواج.
ياسلام على رخص الوهابيات
15-01-2017 11:51 PM
قاسم كرم والآن نعرج على زواج المحارم

وهو نفس زواج المسفار او مشابه له الذي يتم فيه تزويج الفتاة ليكون لها محرم لها في بعثتها الدراسية.
13-01-2017 12:52 AM
قاسم كرم نكاح الهاتف

المجتمع الوهابي اخذ بالانفكاك ولايُستبعد الانهيار في القريب العاجل
لانه شعب لايحمل ذرة من الاخلاق والتربية والسلوك التربوي القويم
والامر يشمل كل الوهابية لان دينهم مبني على مفاهيم لا علاقة لها بالاسلام
وتاريخهم النجس يشهد عليهم
وهذه الزنا المشرعنة ويا ما اكثرها !! اسهل واقرب دليل على ما اصابهم من وباء الفسق والفجور
والله المستعان
-------
تقليعة جديدة بدأت تنتشر باستحياء في السعودية وتحديداً في مدينة جدة بين الشباب والفتيات، وتتلخص في قيام بعض الشبان والفتيات بعقد قرانهما عبر الهاتف من خلال تبادل العهود والوعود بعيدا عن رقابة الأهل وعلمهم، مما أدى إلى الكثير من المشاكل الاجتماعية والأخلاقية. ورغم عدم رصد حالات واقعية أكدت مصادر في التوجيه الأسري أن هذه النوعية من المشاكل بدأت تأخذ مكانها في أروقة المحاكم بعدما ألقت إفرازاتها على مستقبل العديد من الشباب والفتيات الذين غشّتهم المفاهيم الخاطئة عن الحياة الزوجية. «لها» رصدت بعضاً من آراء الشباب والفتيات في جدة حول هذه الظاهرة التي وصفها الكثيرون بـ«بالغريبة» و«المحرمة»، آخذة في الاعتبار الرأي الديني والاجتماعي والنفسي، إضافة إلى بعض آراء الاختصاصيين في التوجيه الأسري..


أوضح رئيس لجنة الإصلاح في مركز المودة الاجتماعي ونائب رئيس مركز الإصلاح في المحكمة العامة بجدة الشيخ محمد الحارثي أن انتشار أنواع مختلفة من الزواج في السعودية خاصة في الآونة الأخيرة يعود إلى أن الزوجين يريدان التخلص من كثير من الالتزامات والحقوق التي حرص الإسلام على توثيقها، قائلاً: «ظاهرة المسميات التي بدأت تنتشر كالمسيار والمسفار و الوناسة و غيرها، هي تحايل على الزواج الشرعي الصحيح وإن ظهرت أو ظهر بعضها متوافقاً مع الزواج الشرعي الصحيح. فعلى المدى القريب أو البعيد ستكون ممهدة على التجرؤ والتلاعب بعقود الأنكحة الشرعية. ففي الوقت الذي يحرص الإسلام على ضمان حقوق الزوجين والأبناء تحاول هذه المسميات التنصّل منها. ولا نستطيع اعتبار هذه الأنواع من الزواج مناسبة في السعودية لأن الإسلام شريعة المسلمين في كل زمان ومكان وليس خاصاً بالسعودية. و إني أرى من باب سد الذرائع ألا تكون تلك المسميات بديلة أو مناسبة للمسمى الصحيح في الإسلام وهو عقد الزواج الشرعي.
وعن المطالبة بالتنبه لظاهرة زواج الهاتف في السعودية ذكر الحارثي أنه من أكبر الأخطاء لدى الشاب و الفتاة أن يبنيا مستقبلهما الأسري على علاقة محرمة فاسدة من أصلها، كالتعارف عبر الهاتف واللقاءات التي تتمّ بعد ذلك والوعود بالزواج الذي قد يتمّ وقد لا يتمّ. كل ذلك في غفلة عن أهل الفتاة. فما بني على باطل فهو باطل، وسرعان ما يعقبه الندم... وروى قصة الشاب الذي تزوج من فتاة عبر الهاتف و«أثمر الزواج جنيناً.

وانتهى الأمر بذهاب البنت وهي حامل إلى بيت أهلها، تدخلنا للإصلاح وتم الاتصال بالزوجة وأهلها (الأب الكبير في سنه القليل في سلطته، والأم القوية في سيطرتها) وإقناعهم بالحضور إلى المركز. فعملنا على إقناع الأم لمصلحة ابنتها وألحقنا الزوجين بدورة تأهيلية للحياة الزوجية في المركز، وتم إهداؤهما كتيبات و مطويات وأشرطة مسجلة تعينهما على فهم الحياة الزوجية وإدارتها. وبفضل الله تعالى تم لم الشمل وعاد الزوجان ورزقهما الله تعالى طفلاً هو الآن ينعم بينهما».
أما عن التأكيد أن هذه الظاهرة بدأت تمتد باستحياء في جدة فقال الحارثي: «نعلم بالأمر من خلال المشاكل التي ترد إلينا في مركز المودة الاجتماعي عن طريق الاستشارات الهاتفية ومكتب الإصلاح في المركز وكذلك بعض الخلافات الزوجية التي ترد إلى مكتب الإصلاح بالمحكمة العامة في جدة. وكل ذلك مدوّن في استمارات خاصة لكل حالة بالمركز. ومرّة روى لي شاب قصته بقوله: تزوجنا من خلال التعارف عبر الهاتف وكنا في قمة السعادة. ولم يمض شهر ونصف حتى بدأت الحياة تتغير بيننا، فصارت تتأفف من الحياة معي وأصبحت تكثر الاتصال بوالدتها وتطلب الذهاب إليهما بل والمبيت عند أهلها ليلة أو ليلتين في الأسبوع. فحصل الصدام بيني وبينها، ثم انتهى بها المطاف إلى والدتها. فقلت هذا هو المفهوم الخاطئ للحياة الزوجية وهو العنوان الذي عنونت به مقالي والذي قام بتحريفه وتحريف نصوصه المحرر في جريدة ما، ولقد أبلغناه بعدم استعدادنا للتعاون معه لعدم وثوقنا بأمانته الصحافية».


المعبي: زواج الهاتف يعتبر سفاحاً ووجب فيه إقامة حد التعزير

من جهته، أوضح المأذون الشرعي الشيخ أحمد المعبي أن أنواع الزواج الذي بدأ ينتشر في المجتمع خلال الآونة الأخيرة يعتريها البطلان لأن الزواج في الإسلام يُشترط فيه الديمومة وعدم التغرير بالمرأة، بل الحفاظ عليها من خلال هذا الميثاق الغليظ لقوله تعالى (وأخذن منكم ميثاقاً غليظاً). فالإسلام يخشى من الرجال أن يتلاعبوا بالمرأة خاصة أنها عاطفية تتأثّر بسرعة بعذب الكلام فالرسول صلى الله عليه وسلم قال (رفقاً بالقوارير).
وأضاف المعبي: «في الزواج لابد من توافر شروط وجود الولي والشهود والزوج والزوجة، وينوب عن الزوجة ولي أمرها. أما طريقة الزواج بالهاتف فقد يعتريها الشك وأي عقد يعتريه الشك أعتبره غير صحيح. وعقد الزواج عن طريق الهاتف هو عقد باطل بكل المعاني ولا يعتبر زواجاً بل يعتبر سفاحاً وتوجب فيه العقوبة تعزيرياً لأن هذا الزواج لا تتوافر فيه شروط ولم يُكتب عند مأذون شرعي وغاب عنه وجود الولي والشهود العدول. بل إن هذا الزواج يعتبر علاقة فاسدة لأنها علاقة غير مبنية على الأركان والشروط، ومن أقدم على هذا النوع من الزواج وجبت عليه العقوبة تعزيراً». وأردف المعبي قائلاً: «اللغط قد يحدث في زواج الهاتف. وقد لا يتأكد الشاب أن صاحبة الصوت التي تحدثت معه عن طريق الهاتف هي الفتاة التي التقته، لذلك يجب أن ننتبه لهذه الظواهر التي بدأت تنشأ بين شباب المجتمع السعودي لأنها تسمى تلاعباً وليس زواجاً. أي زواج يعتمد على تحديد مدة باطل لأنه قد يصنّف من باب زواج السر، وهو من أنواع الأنكحة الباطلة التي لم تتوافر فيها الأركان والشروط، وهي تختلف عن الأنكحة الفاسدة التي تتوافر فيها الأركان ويفسد شرط من الشروط لحديث موثق يقول: (أيما امرأة زوجت نفسها بنفسها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل)».


الجمعان: مسؤولية الخطأ الرئيسي على عاتق الأهل

تحدث مستشار برامج السلوك الاجتماعي ومشكلات الإدمان ومدير العيادات الخارجية والخدمة الاجتماعية الطبية في مستشفى حراء في جدة الدكتور عادل عبد العزيز الجمعان قائلاً: «بعد ظهور زواج المسيار وغيره توقعنا أن الأمر لن يتوقف عند هذا الحد بل سيزيد. وأستطيع أيضاً أن أؤكد أنه خلال الفترة المقبلة سيظهر العديد من الأفكار والأنواع المختلفة لظواهر غريبة تقتحم مجتمعاتنا الإسلامية، لأن هذه مؤشرات تؤكد لنا وجود مشكلات متعدّدة ومختلفة في التربية والثقافة الأسرية. وهناك خلل كبير في مجتمعنا يعود إلى غياب الحوار بين الآباء والأبناء، إضافة إلى عدم وجود تواصل بين الآباء والأسر. فالشاب الذي يصل في تفكيره إلى حد الارتباط بفتاة من خلال هاتف وإقامة علاقة معها على أساس أنها زوجته وتُثمر العلاقة وجود طفل، لم يصل إلى هذا الفعل بشكل مفاجئ إنما هناك ترابط في الأفكار وهناك أمور حدثت بالفعل. ونعني هنا أموراً تحضّه على القيام بخطوات ما كالارتباط بالفتاة أو إقامة علاقة أو غير ذلك. ومن الطبيعي أن نجد أن الطرفين لم يفكرا في الآثار السلبية التي قد تقع عليهما من هذا الزواج». وعن الآثار السلبية التي قد تنتج عن انتشار هذه الظواهر في المجتمع يقول الجمعان: «الآثار السلبية لا تقتصر على الشاب أو الفتاة، بل تمتدّ إلى الأسرة خاصة أن زواج الهاتف يتمّ بعيداً عن رقابة الأهل. ونحن الآن في صدد مشكلة تدور حول الأسرة. وأرى أن المشكلة تبدأ من الأسرة وتنتهي من الأسرة أيضاً لغياب المتابعة والثقافة الجيدة والقدوة الجيدة. وبالتالي تكبر المشكلة ولن نصل إلى حل لها. وأتوقع إذا استمر وضع الأسر لدينا بهذا الشكل أن تتفاقم هذه المشكلات والظواهر علماً أن هذا الأمر لا يقع فقط على المجتمع السعودي بل يمتدّ إلى جميع المجتمعات الإسلامية والعالمين العربي والغربي. ونجد أن العامل المشترك الوحيد بين المجتمعات هو فقدان الهوية وغياب التوافق والحوار البناء بين الأب وأبنائه وبين الزوج وزوجته».
12-01-2017 11:44 PM
قاسم كرم فتوى وهابی في زواج المسيار


سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز –رحمه الله- أباح زواج المسيار، فعندما سئل عن الرجل هل يتزوج بالثانية مع بقاء المرأة عند والديها بحيث يذهب إليها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، أجاب رحمه الله بأنه : " لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين: وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد وسلامة الزوجين من الموانع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج". وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" فإن اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها أو على أن القسْم يكون لها نهاراً لا ليلاً أو في أيام معينة أو ليالي معينة، فلا بأس بذلك بشرط إعلان النكاح وعدم إخفائه "


12-01-2017 11:42 PM
قاسم كرم المسيار
اضراره
*** يتحول الزواج إلى سوق للمتعة بحيث ينتقل الرجل من امرأة إلى أخرى، وكذلك الأمر مع المرأة.
***

الإخلال بالمفهوم الحقيقي للزواج والأسرة التي يجب أن تكون قائمةً على المودة والرحمة بين الزوجين، مع توفر السكن الدائم لهما.
*** إنّ عدم قوامة الرجل في المنزل يغير سلوك المرأة الى سلوكيات سيئة تضر بنفسها وبالمجتمع.( لا ادري ماذا اراد الباحث الوهابي بقوله انها ستضر بنفسها والسلوكيات السيئة ؟؟ )




12-01-2017 11:32 PM
قاسم كرم المسيار

أسباب ظهوره غلاء المهور. كثرة العوانس. ازدياد حالات الطلاق. ازدياد رغبة الرجل في المتعة بأكثر من امرأة. عدم رغبة الزوجة الأولى ان يتزوج عليها زوجها امرأة اخرى مما يدفع الزوج الى الزواج مرة اخرى سرا خوفا منه على تدمير اسرته وبيته من الزوجة الاولى.
-----

هذا الموضوع يحتوي على أكثر من 20 رد . إضغط هنا لعرض كامل الموضوع.

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح

جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 11:03 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin